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再访汉明堂遗址并序

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再访汉明堂遗址并序

 

丁亥夏,曾访泰山汉明堂汉明堂又叫谢过城,公元前500年鲁定公和齐景公在泰山脚下举行轰动一时的夹谷会盟,由于孔子以理服人,迫使齐景公在此向鲁定公谢过。后来汉武帝东封泰山时,又在这必经之路的风水宝地设明堂;古人认为,明堂可通天象,下统万物,天子在此既可听察天下,又可宣明政教,是体现天人合一的神圣之地。

据《史记 · 封禅书》及《水经注 · 汶水》记载元封二年(公元前109年)汉武帝降坐明堂,为古周明堂,之后又“欲治明堂与奉高旁”。武帝巡东莱(今莱州市)过泰山,济南人公玉带献上相传为黄帝时的明堂图,“图中有一殿,四面无壁,以茅盖之,通水圜垣为复道,上有楼,从西南入,名曰昆”。秋,武帝令奉高地方官员依照此图,建明堂于汶水之上。《汉书·地理志》记载:“奉高有明堂,在(治)西南四里,武帝元封二年造”。清叶圭缓《续山东考古录》谓汉明堂在故县村南石碑村汶河旁,是可信的。考今市区东约19公里的故县村,即汉时奉高县治所,石碑村在故县南2公里,其封泰山下东方,如郊祠大一之礼。封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书。今所传为汉明堂故址则是可信的。不过无遗迹可寻,故十准确地点难以确指,为考古之一大憾事。

《泰山小史》称:“周明堂在岳之东北,山峪连属四里,今遗址尚存。”1921年,李家泉村民韩富甲兄弟在明家滩整修地堰时,挖出周明堂遗物玉器盘、碗、鼎等11件,被济南茹古斋购去变卖,后流散国外。今村西首山崖下有清泉,摩刻“明堂泉” 。

汉明堂遗址位于泰山主峰东南麓西城村东,东有明堂河,西有明堂泉。遗址东西长180米,南北宽80米,高17.6米,文化层堆积厚达1~3米,东北侧是石壁,其余三面剖面上均能看到红烧土、灰坑等痕迹。曾出土周及汉代遗物,传为汉明堂故址。

今汉明堂是依故地修建而成,位于举世闻名的泰山脚下,环境宜人的东部新区,北临碧霞湖,整体建筑风格古色古香,精巧别致,气势宏伟,既有大汉遗风,又有明清古韵。汉明堂建筑结构由东膳房、书画院、仿汉乐舞演艺大厅、博物馆、茶艺馆及碑林五部分组成,室外园林绿化面积600余平方米,园中荷塘月色,池边垂柳依依,亭台楼榭,小桥流水,曲径通幽,一步一景,无一不体现出汉明堂所特有的文化内涵。

位置两说

一说,在市区东北约7。6公里西城村东,中隔东溪及明堂泉。四周平衍之地一自然土石高丘如台兀立,高约10米,周200米,台顶平阔,四周如削,只有东西两侧曲径可登。传此即为遗址所在。旧志曾说,台上有汉代碎瓦、陶器残片甚多,并有成片红烧土。《重修泰安县志》亦不如此记载,更无其他史书记载,只是传说。
一说,在奉高汶水之上。


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访龙集山玉泉寺遗址

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访龙集山玉泉寺遗址

党同如

 

 

历城西营镇阁老村玉泉寺墓塔林现存墓塔五座,均为石刻覆钵式造型。其中三座保存完整,从塔身铭文可知,分属福公长老、连公和尚与香公和尚墓塔。旁边一座塔身从塔基莲座上倾覆于地上,为贤公聚堂禅师之塔,另外不远处还残存塔基石件一座,塔身无存塔铭无考。从建造年代上看,都为明代石塔,最早建于明景泰二年,最晚建于明嘉靖四十一年,跨度一百多年,最晚距今也有四百五十年历史了。 

在玉泉寺院落内还有一个体量很大的石碑碑首,碑首整体雕刻成双龙戏珠的图案,栩栩如生,从雕刻风格来看,该碑首应当属于明代。在双龙戏珠石碑碑首旁边,还有一块残碑,碑身上的文字清晰可见,残碑碑文写有“玉泉乃大唐之重兴页”,这表明玉泉寺应始建于唐代,根据碑文,玉泉寺在明代成化和嘉靖年间都曾重修。

玉泉寺塔林位于济南历城区西营镇阁老村外的山坡上,现存六座石塔,均建于明代。三座形制完整的墓塔,都是由塔基、塔身和塔刹三部分组成,墓塔建筑级别很高,而且墓塔上的仰莲等雕刻都非常精美,由此可以判断出他们是大德高僧的墓塔。其中四座墓塔塔身上分别刻有“福公长老和尚之塔”,“连公长老之塔,嘉靖二十六十月”,“香公和尚觉灵,嘉靖四十一年九月二十日立”,“圆寂本师贤公聚灵禅师之塔,大明景泰二年十月初六日”字样,墓塔上所刻福公长老、连公长老、香公长老、贤公禅师等都是明清时期的大德高僧。

在历城区西营镇南营办事处阁老村西南的玉泉寺遗址内,有5座明代墓塔在施工田地中露出塔身,由此玉泉寺明代墓塔林真容再次呈现在世人面前。
5座明代墓塔同时现身
 市考古研究所副所长陈宾介绍,前几天他们接到当地居民的电话后,立即赶到西营镇南营办事处阁老村进行了现场勘察。墓塔多年前被村民砌在了梯田的围堰中,因为被土掩埋,所以很长时间没有人注意。前些时间,因当地属于地质灾害频发区,上级批准这里要进行土地复耕。由于事先就已知道这周围埋藏有古代石塔,施工人员在施工时非常小心,在对山坡上的梯田进行改造时,发现土层中有墓塔,便进行了小心的清理,使这几座墓塔基本保持原状立于原地。
 考古人员在初步勘察后确认,目前已经出土的有5座墓塔,但都有残缺。墓塔都是明代修建的,塔身上的字迹还比较清晰,分别是:“福公长老和尚之塔”,建于大明成化十五年(1479年);“莲公长老之塔”,建于嘉靖二十六(1547年);“香公长老觉灵”,建于明嘉靖四十一年(1562年);“圆寂本师贤公聚堂禅师之塔”,建于明景泰二年(1451年)。其中福公塔最为高大,保存基本完整,“莲公”、“香公”两座墓塔刹部已失,“贤公”塔身只剩一半,残缺最厉害的一座则只剩一个塔座。
这里应是一处小型墓塔林
一处小型墓塔林,而济南目前只有灵岩寺和神通寺两座寺庙有墓塔林,这是第三处。这几座墓塔的形制、造型风格等也与灵岩寺的很相近。所以,这次的发现非常重要,对于研究济南地区佛教文化的发展与传承是宝贵的实物资料。目前,文物部门已经开始研究如何对这几座墓塔进行妥善保护的问题,争取能与当地玉泉寺遗址的保护、修缮与开发结合起来。
玉泉寺遗址位于历城区西营镇南营办事处阁老村西南,又名阁老庵,始建于明代,清代曾数次重修,原有大殿及东西配殿,供奉如来佛,香火盛极一时。目前遗址内现仅存东配殿遗址,大殿及西配殿在“四清”时被挖成水塘。遗址东西43米,南北56米(含四清池),面积约2400平方米。遗址上现有碑4通,3通已残,完整的一通上有“重修玉泉寺碑记”,刻于清光绪二十九年。遗址西南约200米的山坡上有明代墓塔3座,其中2座的塔刹已经消失,分布面积约100平方米。1997年,被历城区政府登记保护。
玉泉寺最初修建于唐代
 遗址内4通残碑中的一通,部分碑文为:“玉泉乃大唐之重兴也。迨我……重修,至成化十三年之复整,及今嘉靖三年而又兴焉……其寺大小殿舍,内装圣像,弗越半载无不新年焕……”,大致可知玉泉寺最初应修建于唐代,到明代成化十三年重修,嘉靖三年再次繁盛。据当地人讲,玉泉寺早期规模挺大,香火也很旺盛。
 记者查资料得知,玉泉寺的名字与玉泉有关。明崇祯、清乾隆时刻印的《历城县志》中记载称:“在龙集寺观音阁下,涓涓东注,龙集独胜”。现在的泉池呈方形,料石砌岸。据村中老人说,这个池子是“文革”初期,玉泉寺被人为毁坏后,人们在玉泉寺原址上修建的,玉泉的泉水直接流进这个池子,所以常年不干,而且泉水清冽甘美,是村民比较重要的饮用水源。

当地正准备进行旅游开发,恢复建设古玉泉寺,

   建于明成化年间的福公长老塔规制最大,雕刻精美,通高四米上下。底部六边形覆莲塔基,一层为六棱柱形刻有兽头,二层正六边形覆莲座,侧面分别雕龙纹、麒麟、狮纹、牡丹等造型。上部三、四层分为石鼓形与圆形仰莲座,五层则为覆钵塔身,上刻铭文。顶部石刻六角仿砖木檐口,上承六边形石雕刹座,石刻五重方形相轮刹身。其余几座石塔造型基本与福公塔相似,只是规制略小,高度则不足三米,但同样雕刻不失精美。

   据专家考证,此处唐有玉泉寺,香火旺盛,传承久远。发现的墓塔应为传至明代时玉泉寺塔林的一部分。重建于明代的玉泉寺建筑早已无存,塔林也被掩埋于田地山林之间,五座石塔也是在去年旅游开发时才被清理出来,得以重见天日。

 


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改心香《贺莒州教苑创刊》

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改心香《贺莒州教苑创刊》

党同如

 

东夷春晓曙光先,沭水渊源锦绣川。卜子育人风自正,曾皙仕莒政从贤。
经楼校勘时闻诵,书院传研具减眠。银杏常青根脉厚,教坛浓彩绘新篇。

 

附录:心香《贺莒州教苑创刊》


屋楼春晓曙光先,沭水源远墨带蓝。曾皙仕莒遗风正,卜子兴学问政贤。
书院朗朗闻夜诵,校经卷卷见真传。常青银杏根深厚,教圃浓彩绘新篇。

 

原诗开篇罗列古莒八景之二屋楼春晓与沭水拖蓝,为格律计,避免楼字重复出现,试做如上调整,未失原诗大意,则平仄对仗基本协调,押平水韵下平一先。 


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张曰团《退休有感》

我是黄土地的儿子

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    我是黄土地的儿子

    习近平
 
    1969年1月我作为“黑帮子弟”,来到陕西延川县文安驿镇的梁家河插队落户。
    离开京城,投入一个陌生的环境中,周围遭遇的又是不信任的目光,年仅十五岁的我,最初感到十分的孤独。但我想,黄土高坡曾养育了我的父辈,她也一定会以自己宽大的胸襟接纳我这个不谙世事的孩子。于是,我真诚地去和乡亲们打成一片,自觉地接受艰苦生活的磨炼。几年中,我过了四大关:一是跳蚤关。在城里,从未见过跳蚤,而梁家河的夏天,几乎是躺在跳蚤堆里睡觉,一咬一挠,浑身发肿。但两年后就习惯了,无论如何叮咬,照样睡的香甜;二是饮食关。过去吃的都是精米细面,现在是粗粝的杂粮,可不久我便咽得下,吃得香了,直到今天,我对陕北的乡村饭菜还很有感情,就拿酸菜来说,多时不吃还真想它。三是劳动关。刚开始干活时,我挣6个工分,没有妇女高。两年后,我就拿到壮劳力的10个工分,成了种地的好把式;四是思想关。这是最重要的,我学到了农民实事求是,吃苦耐劳的精神。同时,乡亲们也逐渐把我看做他们中的一分子。我生活在他们中间,劳作在他们中间,已经不分彼此,他们对我坦诚相待。让我做赤脚医生,做记工员、农技员。20岁那年,又选我做大队党支部书记。我和社员一道打井、打坝、修公路,发展生产,改变家乡的面貌。我已认定,这里就是我的第二故乡。
    1993年,我再回梁家河时,有的乡亲提到,当年我在村里创建铁业社,为村民增加了收入;我带领大家开挖出陕西第一口沼气池,让村民用沼气照明、做饭。可是,我所记得的,是他们曾经无私地帮助过我,保护过我,特别是以他们敦厚朴实的品质影响着我,熏陶着我的心灵。
    15岁来到黄土地时,我迷惘、彷徨;22岁离开黄土地时,我已经有着坚定的人生目标,充满自信。作为一个人民公仆,陕北高原是我的根,因为这里培养出了我不变的信念:要为人民做实事!
    古人郑板桥有首咏《竹石》的名诗:“咬定青山不放松,立根原在破岩中;千磨万击还坚劲,任尔东西南北风,”我想将之改几个字,作为我上山下乡的最深体会:“深入基层不放松,立根原在群众中;千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。”基层离群众最近,最能磨炼人。七年多上山下乡的经历使我获益匪浅,同群众结下了深厚的情谊,为成长进步打下了比较好的基础。
    在团结方面,我从小就受到家庭的影响。我父亲经常给我讲团结的道理,要求我们从小就要讲团结和善于团结的人,“已所不欲,勿施于人”,“给人方便,自己方便”,用他的话讲,就是做每件事不要只考虑自己愿不愿意,还要考虑别人愿不愿意,因为你生活在人群中,什么事情都以自己为主,就是不行的。父亲讲的团结方面的道理,当我们后来生活在集体环境时,体会就很深刻了。无论是上寄宿学校,还是下乡和参加工作,我都深深感到:凡事团结处理得好,工作都能做得比较好;凡是团结处理不好,就都做不好。特别是后来上山下乡到陕北,远在千里之外,举目无亲,靠的就是团结。在这方面自己也有挫折和教训。在上山下乡时,我年龄小,又是被形势所迫下去的,没有长期观念,也就没有注意团结的问题。别人下去天天上山干活,我却很随意,老百姓对我印象不好。几个月后我回北京,又被送到从前的太行山根据地。我姨姨、姨夫把我妈妈带出来在这里参加了革命,他们都是我很尊敬的人。姨夫给我讲他当年事东北大学学生,“一二九”以后怎么开展工作,怎么到太行山。他说,我们那个时候都找机会往群众里钻,你现在不靠群众靠谁?当然要靠群众。姨姨也讲,那时我们都往老乡那里跑,现在你们年轻人,还怕去,这不对!何况现在城市也不容易,我们在这儿干什么?天天让人家当做流窜人口?当时的国庆节经常要清理“倒流”人口,但清理完后,又不让我们回去,先关在派出所,一进去就是四五个月。而且关进去不是让你白坐着,还要让你干重体力活,海淀一带的下水管,都是我们埋的。
    听了他们的话,回去以后,我就按这个思路努力跟群众打成一片。一年以后,我跟群众一起干活,生活习惯,劳动关也过了。群众见我有所转变,对我也好起来,到我这串门的人也多了,我那屋子逐渐成了那个地方的中心,时间大概是1970年。每天晚上,老老少少都络绎不绝地进来。进来后,我就给他们摆书场,讲古今中外。他们愿意听城里人侃大山,讲他们不懂的事,渐渐地就连支部书记有什么事情都找我商量。他说,年轻人见多识广,比他懂得多。这样,我在村里有了威信。我那时不过十六七岁,村里几个老头有什么事也都找我商量。现在有几个作家的作品中把知青写的很惨,我的感觉并不完全是这样。我只是开始感到惨,但是当适应了当地的生活,特别是和群众融为一体时,就感到自己活的很充实。
    我的成长进步始于陕北。最大的收获一是懂得了什么叫实际;二是培养了我的自信心。
    大概到了1973年,我们又集中考大学,像我这样家庭背景的人在当时是不可能被录取的。后来我又去冯家坪公社赵家河大队搞社教。搞社教很有意思,我当时是团员,不是党员。县团委书记也是北京知青,清华附中的,他把我拉到他负责的赵家河大队后说:让你到这里“整社“,你就整吧,整得怎么样我都认了;整好了算你的,整坏了算我的。我那时候才20岁。赵家河大队在整社中换了一个30多岁的人当支部书记。那个村整得好,群众也信任我,要求留我在村里工作,而我插队的梁家河大队也要我回去工作。要留在村党支部工作,就是有个是不是党员的问题。我已先后写过十份入党申请,由于家庭的原因都不批准。这次公社又将我的入党问题交到县委去研究。在研究我的入党问题时,当时的县委书记说,这个村姓氏矛盾复杂,本地人很难处理好,确实需要他回村里主持工作。他爸爸的结论在哪儿没有?不能因此影响他入党。所以就批准我入党,并让我当了大队支部书记。让原来的大队支部书记担任大队革委会主任。
    在此之前,入团也是费劲了周折,入团申请书前后写了八份。第一次写完入团申请后,我把大队支部书记请到我的窑洞来:一盘炒鸡蛋,两个热馍。吃完后我说,我的入团申请书你该递了吧?他说,我怎递?上面都说你是可教子女。我说,什么叫可教子女?他说,上面说你没划清界限。我说,结论在哪?一个人是什么问题,得有个结论。我父亲什么结论?你得到中央文件了?他说,真没有,递,那就往上递,从公社回来之后,他说,公社书记把我骂回来了,说我不懂事,这样的人,你还敢递?我说,我是什么?我干了什么事?是写了反动标语,还是喊了反动口号?我是一个年轻人,追求上进,有什么不对?我毫不气馁。过了几天,又写了两份申请,请支书又给递上去了,就这样一直写到第八份。我那时已没有那种凄苦之感,或者是一种自卑感,只是一个感觉,就是党内、团内好人越多,坏人会越少,不入白不入,除非你不能让我入。当写到第八份时,终于批下来了。当然这是得到了公社团委书记的支持后才批的。团委书记到我那里,跟我聊了5天,最后成为“死党”。后来也就是他接任公社知青办主任后,一手把我的“黑材料”付之一炬的。那次,他把我拉到一个小山沟的青石板上坐下,说,我把你所有“黑材料”都拿出来了。我说,“黑材料”拿来有什么用?他说,烧了吧!我说,你敢啊?掉脑袋的事。他说,怎不敢,我看着材料不是你学校寄来的。因为我那时是中学生,我的材料不是八一学校给的,是中央党校写的,当时我母亲在中央党校,“文革”中我们家被抄之后,搬到党校里去。到党校后,因我有一股倔劲,不甘受欺负,得罪了造反派,有什么不好的事都算在我身上,都认为我是头儿,我就被康生的老婆曹轶欧作为“黑帮”的家属揪出来了。那时,我15岁都不到。他们说,枪毙够一百次了!我想一百次跟一次没什么区别,都一百次了还怕什么?但是,当时连派出所都没送,只是在威胁我,说专政机关对你实行专政,再给你5分钟。之后,念毛主席语录,天天晚上熬夜。我说,我只要在那能睡觉就行,别管去哪。我被送到派出所门口就又被拉回去。后来决定送我去少管所,当时少管所设有“黑帮”子弟学习班。在要我去的时候,床位满了,大概要排到一个月后才能进去。就在这时候,1968年12月,毛主席最新指示发表:“知识青年到农村去,接受贫下中农再教育。”于是我马上到学校报名上山下乡,我说,这就是响应毛主席号召。他们一看,是到延安去,基本上属于流放,就让去了。
    经过这么多周折,“文化大革命”的周折,上山下乡的周折,最后,这个村子需要我,离不开我,我当时的感觉是在农村好,如果当个工人或者当这个、那个,越是这些地方“文革”搞得越厉害,少不了天天要挨批判。在陕北农村也要搞大批判,批刘少奇、邓小平在西北的代理人“彭、高、习”和刘澜涛、赵守一等,“彭、高、习”即彭德怀、高岗、习仲勋。搞大批判还是由我来念报纸,当时有几个识字的?天天念得司空见惯,也无所谓了。但当地的老百姓非常理解,毕竟是我父亲过去的根据地。我父亲那时是“陕甘边”的苏维埃主席,当时才19岁。有这个背景,就有很多人保护我、帮助我,再加上我本身也比较坚强,就这么过来了。
    我的成长,进步应该说始于陕北七年。最大的收获有两点:一时让我懂得了什么叫实际,什么叫实事求是,什么叫群众。这是让我获益终身的东西。现在我好受益于此。刚到宁村的时候,经常有要饭的来,一来就赶,让狗去咬。因为当时在我们这些学生的概念里,要饭的都是“坏分子”、“二流子”,不知道当时那正是“肥正月、瘦二月,半死不活三四月”,家家都是“糠菜半年粮”。老婆、孩子都出去讨饭,把粮食都给壮劳力吃,让他们忙春耕。这些东西是在农村生活一段后才了解的差距,有很多感慨;二是培养了我的自信心。常言说,刀在石上磨,人在难中练,艰难困苦能够磨炼一个人的意志。七年上山下乡的艰苦生活对我的锻炼很大,后来遇到什么困难,就想起那个时候在那样困难的条件下还可以干事,现在干嘛不干?你再难都没有难到那个程度。这个对人的作用很大。一个人要有一股气,遇到任何事情都有挑战的勇气,什么事都不信邪,就能处变不惊、知难而进。
    我那时一边当村干部,一边总想着有机会还是想上学深造一下,因为读书读得太少了,这与我理想的目标并不违背。那时候报大学,清华有两个名额在延安地区,全分给了延川县。我三个志愿都填清华,你让我上就上,不让我上就拉倒。县里将我报到地区,县教育局领导仗义执言为我力争:清华来招生的人不敢做主,请示学校。这又是一次机遇。1975年7、8、9三个月,正是所谓“右倾翻案风”的时候。迟群、谢静宜都不在家,刘冰掌权,他说,可以来嘛。当时,我父亲下放到洛阳耐火材料厂,开了个“土证明”:“习仲勋同志属人民内部矛盾,不影响子女升学就业。”开了这么个证明,就上学了。走的时候,当地还剩下的一些知青都特别羡慕我。那些知青也都没得说,一恢复高考,都考上了大学,还都是前几名。
    在这一批知青中,出了不少人才。1993年我应邀回去了一次,当时我是福建省委常委、福州市委书记。延安行署专员给我讲,你们知青来了二万六,号称三万。现在出了省部级干部八个,厅局级干部大概二三百个,处级干部三千多个,这是一笔大资源。在八个省部级干部里,我了解的有王岐山。此外,还出了一批作家,像陶正,写《魂兮归来》、《逍遥之乐》,他是去延川的知青。还有路遥,他是延川的本地知青,写了《人生》。还有个作家叫史铁生,写了《我那遥远的清平湾》,这个清平湾就是过去他插队的延川县关家庄。另外出了一批企业家。前几年,延安搞了一次聚会,大概回去了上千人,拖儿带女的让下一代去体会一下,还拍了个片子,他们送了我一套。上山下乡的经历对我们影响是相当深的,形成了一种情结叫“黄土情结”。在遇到困难时想到这些,就会感到没有解决不了的问题。
    人生的道路要靠自己来来选择,如何选择一条正确的道路,关键是要有坚定地理想信念。否则,环境再好照样会走错路。
    我插队的那个村不通电,我走了以后帮他们搞了个变压器,通了电。前几年,又帮他们修了小学,后来又修了桥。这些都不是我出的钱。有的是我介绍去的帮扶项目,有的是我请求当地领导给与帮助,引起重视后解决的。我在的那个村绝对是个贫困村,延安养育了我好几年,为延安老区农民做点事,是我们应该做的。
    对于我们共产党人来说,老百姓是我们的衣食父母,我们必须牢记“全心全意为人民服务”的宗旨,党和政府的一切方针政策都要以是否符合最广大人民群众的利益为最高标准,要时刻牢记自己是人民的公仆,时刻将人民群众的衣食、冷暖放在心上,把“人民拥护不拥护、人民赞成不赞成、人民高兴不高兴、人民答应不答应”作为想问题、干事业的出发点和落脚点,像爱自己父母那样爱老百姓,为老百姓谋利益,带着老百姓奔好日子,绝不能高高在上,鱼肉老百姓,这是我们共产党与那些反动统治者的根本区别。封建社会的官吏还讲究“为官一任,造福一方”,我们共产党人不干点对人民有益的事情,说的过去吗?


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

真正的诗人看不上鲁迅文学奖

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    真正的诗人看不上鲁迅文学奖
    文/徐晋如
 
    今天一上网,就有很多相识不相识的朋友,通过各种途径咨询我对本届鲁迅文学奖传统诗词项授予四川大学周啸天教授一事的看法。大家都知道我在学术界、诗词界是出了名的不怕得罪人,而且也都信任我的专业能力,因此很希望我能出头。
    我当然不会让朋友们失望。
    多年前,我就读过周啸天教授的《雍陶诗注》,2009年初,更与周教授通过几次邮件,事因周教授要编一部名为《河岳新声——当代诗词及创作谈》的书,向我约稿,我选了一些诗词和从拙著《大学诗词写作教程》中节选了一段塞责。这本书最后编成与否我不知道,因为再无下文。后来又见周教授出版了《诗词创作十日谈》,大概是想迎合今人企慕文化又不想花工夫去研治学问的心理,提供写诗词的终南捷径,这与我一贯的立场相违背,因此我也就没有购读此书。
    周教授的诗,一直无缘拜读,但想来也不会好到哪里去,因为诗词界是一个非常小的圈子,谁的诗高明,谁的诗平庸,圈内人的讯息,总要比圈外人了解得多很多。
    后来,我收到我非常尊敬的四川诗坛的前辈们联署的公开信,对周教授在四川诗词学会换届期间的所作所为深致不满。时在2013年的上半年,正值四川诗词学会换届,周教授不顾学会办公会议已形成的决议,瞒着多数副会长及多数常务理事,骗取公章,私下向主管单位四川省社科联报送换届方案,事后又不知会包括主持日常工作的法人代表兼常务副会长在内的多数副会长及常务理事,让自己坐上副会长兼秘书长的宝座。
    这些签名声讨周教授的人中,有当世最优秀的诗人之一的杨启宇先生,这才是诗词界公认的当世大家,其他如陈仁德、蔡淑萍等先生,在诗词界的声望、地位,也迥出乎周教授之上。而后来事件的发展,出乎所有人的意料,四川诗词学会这个组织竟因为周教授的乾坤大挪移,而不复存在了……如此神通广大的人,不去获鲁迅文学奖,难道这个奖会授给诗词界的真正大家们不成?
    自从2010年鲁迅文学奖授予武汉市纪委书记车延高,这个奖至少在诗歌领域,已经完全失去了公信力。人们没有忘记车延高的“羊羔体”,人们无法接受那种比口水歌还不如的鄙俚文字竟然是诗,当然这一次,人们也无法接受本该醇雅高古的国诗,竟然变身为“炎黄子孙奔八亿,不蒸馒头争口气。罗布泊中放炮仗,要陪美苏玩博戏”这种连打油诗的急智都没有的东东。
    在网络上,专业诗人和普罗大众这一次步调高度一致,集体吐槽周教授的“珠圆荷洁呈靓影,笔畅墨酣赋宇春”、“二八翁娘八二翁,怜才重色此心同”、“港台慷慨尽解囊,大陆富豪莫羞涩”……
    得像相声演员李菁一样说一句:太刺激了!
    有朋友说,周教授的诗虽然算不上好,但也没有网上所吐槽的那么差,攻击周教授的人,显然是刻意挑出了周教授的最烂的诗,问题是俗语有云,一泡鸡屎坏缸醤,能写出如上所引的“诗句”来的“诗人”,他的其它诗又能好到哪里去呢?李杜苏辛,或者历史上任何一位诗人,虽然也不可能永远咳唾成珠,至少不会写出恶滥鄙俗到连村讴野曲都不如的句子。
    鲁迅文学奖从2010年起决定要为国诗设立奖项,但所有真正的诗人都不会看得起这个奖。因为首先,鲁迅作为新文化运动的旗手,代表的是新文化,而国诗要守卫的,是传统文化的底线,道不同不相与谋;其次,所有诗人都知道,凡是由官方主导的各种奖项,总免不了一个解不开的死结:外行领导内行。鲁迅文学奖的评委中有哪一位是真懂国诗的?哪一位是有国诗创作能力的?周教授的诗颇得著名小说家王蒙的激赏,但王蒙先生本就是国诗创作的大外行,鄙人在书店曾翻过他和画家谢春彦的《王诗谢画》,几乎没有一首符合格律的作品,更不要说进一层的情志、意境了。王蒙先生尚且如此,鲁迅文学奖的评委们就更是自郐而下,不必再论了。
    鲁迅一生是新文化的勇锐斗士,他自己积习未除,写一些国诗,颇不乏佳作,用自己的亲身实践证明了新文学的失败,但是,倘若鲁迅地下有灵,一定不会同意设立一个以自己名字命名的文学奖的,他说得很清楚:“忘了我,好好过自己的生活。”更不必说在这个奖的下面还专门设了一项颁给国诗。退一万步说,鲁迅文学奖就算要办,也不该由官方办,因为鲁迅一生都是一个自由主义者,他是决不肯跟官方合作的,更何况外行评奖,显然违背了鲁迅的精英立场,要知道,鲁迅是尼采的信徒,他是决然不肯接受庸众的判定的。
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失败的早期教育

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    失败的早期教育

 

    先来做道选择题吧!

    A、男生:18岁考入北京大学物理系,本科毕业后进入美国爱荷华大学物理与天文系攻读研究生。28岁通过答辩获得博士学位……   

    B、男生:贫寒农家子弟,以优异的成绩考入省级重点高中,高中期间成绩优异,被评为省级三好学生,全国物理奥数二等奖,后考入省属重点大学攻读生物技术专业……    
    C、男生:初中体育成绩优异,凭借长跑特长,进入重点高中,高一时七门功课不及格,从学校退学……         

    D、女生:七岁父母离异,随母亲生活,成绩优异,组织能力强,顺利升入省级重点高中,从初中起担任班长,一直到高中毕业,高中学校辩论赛最佳辩手,省级优秀学生干部,与同学老师关系融洽,考入澳门科技大学…… 

    E、男生:4岁选入申奥形象大使;4岁学习钢琴,师从中央音乐学院著名钢琴教授韩剑明;8岁学习书法,师从清华大学方志文;获奖无数,10岁加入国家冰球队,读人大附中并留学美国…… 

    这几个学生你最喜欢哪一个?按照你喜欢的程度做一下排列?为什么?站在什么角度排列的?

   

    这几个人都是真实的案例,这只是一个简况,有一点需要说明:这仅仅是个案,并不是所有有这样经历的人都是这样,小编只是凭借这几个案例说明我们要说明的问题。

    第一位是卢刚;(1991年11月1日就读于美国爱荷华大学的中国博士留学生卢刚开枪射杀了3位教授和副校长安-柯莱瑞以及一位和卢刚同时获得博士学位的中国留学生山林华,在枪杀五人之后,卢刚随即当场饮弹自尽的枪击事件)。 

    第二位是马加爵; 

    第三位是韩寒;
    第四位是一所重点中学的学生,也是一个真实案例,一个非常优秀的女生,组织能力非常强,很会与人相处,人缘也很好,是全校老师和家长公认的好学生,当时高中毕业时她妈妈是做为优秀毕业生家长在全校做发言的。谁都没有想到,在外人眼里这个优秀的孩子居然跳楼自杀,当这个消息传到学校以后,孩子的任课老师、校长等都非常受打击,都觉得他们的教育很失败。

    第五位就是李双江之子李天一。

 

    让孩子提前学习,避免“输在起跑线上”,但是违背规律的学习,最后带来的不仅仅竞争中快和慢的问题,而是跑偏方向或者跑反了的问题。

    孩子,你慢慢来。你独一无二,与众不同,你有权以自己的思想主宰成长。
    孩子,你慢慢来。春天开花,秋天结果,成熟需要时间。小神童和小超人的人生,并不样样领先。

    人生不是短跑,也不是中长跑,是一场马拉松——马拉松从来没人抢跑,因为绝不会“输在起跑线上”。所以孩子,你一定要慢慢来!
    允许孩子慢慢成长,别再相信“赢在起跑线上”的谎言!这恐怕是当前最着急,最不能慢慢来的事。

孩子有自己的成长规律,比如3岁是直觉思维期,5岁才有形象思维,大班的孩子才开始出现逻辑思维的萌芽,8—12岁是记忆力最好的时期。

    一项研究表明,在学前班认识较多汉字的孩子,一年级的语文会领先其它孩子,但是到了二年级,水平就与其它孩子持平了。

    再以画画为例,8岁的孩子才能按大人的视角观察临摹,在这之前孩子画画只是直觉思维的自我表达。让太小的孩子学习绘画技巧,告诉孩子太阳应该是圆的,云朵应该是白的,且不说这是对想象力的扼制,至少是一种浪费时间。

    “美术教育中深受其害的就是社会上的这些考前教育。8笔画苹果,几笔调色彩,目的是为了应试,”清华美院教授方晓风在一次学术会议上说,直接的后果是学生临募能力强,表达能力弱,当然产生不了大师。

    幼教专家说,现在很多孩子三岁开始学轮滑,其实孩子的骨骼并没有发育好,轮滑会伤害到身体。太早学芭蕾也是一样,对孩子的骨膜等等都是挑战。

    “别让孩子输在起跑线上,是精明的商家发明出来的一句广告语,”专家说,“家长被高考绑架还可以原谅,但是如果被广告左右就太不合格了。”  
    兴趣班的使命就是把孩子送进名校。孩子们多才多艺,但却并不享受自己的爱好。“很多钢琴十级的孩子发誓再也不碰钢琴,他们不觉得音乐是终生的伴侣,因为音乐夺走了他们玩乐的时间。”一名专门教授钢琴的老师无奈地说。

   “有时候仅仅是因为太早,太急,家长反而把孩子的兴趣扼杀了。”一所小学校长讲了一个学生的亲身经历,“这个孩子来报名的时候,问我,你们学校要不要学奥数的,我说不学。她拍着手说太好了,我听到奥数就想吐。到了初中,老师发现她的数学天分,开始让她接触奥数,最后这个孩子对奥数非常着迷,拿到了大奖。”

    同样学奥数的孩子,一批孩子曾参加国际奥数比赛并获得一等奖,载誉归来时,主管基础教育的教育厅副厅长请孩子们谈感言,有一个孩子说,“我这辈子再也不要碰奥数了。”

    教育界已经认识超前教育和强化教育的严重后果。最近,教育部发布《3-6岁儿童学习与发展指南》,公开征求社会各界意见。《指南》很具体地列举了各个年龄段幼儿的学习和发展目标。例如,5~6岁学龄前儿童,只需“能通过实物操作或其他方法进行10以内的加减运算”,并没有标明这个年龄段的孩子须认字,只说明“在阅读图书和生活情境中对文字符号感兴趣,知道文字表示一定的意义”。

    专家认为,《指南》的主要目的,是遏制“拔苗助长”。

    事实上,在许多国家,超前教育都是被禁止的。学者杨佩昌最近撰文《德国宪法禁止学前教育,别把孩子大脑当硬盘》。他说,欧洲许多国家都有相似立法,德国甚至把这一条写进基本法里,禁止家长在幼儿园的教学之外给孩子补课。

    “让孩子一开始就进入快跑通道,非常不人道。”杨佩昌介绍说,德国的教育是一种逐渐加速的做法:幼儿园不学专业知识,而是教一些基本的道德伦理,学会与人相处,重要的任务是玩得开心;小学也只是学一些非常简单的知识(对中国小学而言),到了中学才开始进入跑步通道,但依然还是慢跑。由于德国没有统一的高考,所以学生压力并不太大。只有到了大学,真正成年了,才开始进入快跑通道。到了这个时候,终于有了竞争,也才显示出每个人之间的差异。

   “如果从幼儿园就开始快跑,需要跑几年的幼儿园、12年的中小学,那么到大学就精疲力竭了,大家都想休息喘一口气。所以,你看看ZG大学生发展后劲不足,原因就在此。”杨佩昌说。


    最后,我们再来回答几个问题:

    1、我们为什么生孩子? 
    2、做为父母我们需要一个什么样的孩子?
    3、我们应该给孩子什么样的教育?也就是对孩子最重要的教育是什么?或者说教育的核心是什么?

    4、目前孩子最缺失的教育是什么?

    让孩子快乐幸福是每一位父母共同的心愿,但是在孩子成长的过程中,随着我们的功利心不断的膨胀,把自己未完成的心愿寄托到孩子身上让孩子替你完成;因为你的工作不如意,就一定要让自己的孩子将来要超过你;看到邻居家孩子考上重点高中,你就忙着给孩子报奥数班,看到同事家的孩子考上清华大学,你又开始忙找老师给孩子补习。让孩子失去童年,失去快乐,失去自由,失去健康,最终不堪重压,采取最极端的做法:毁灭自己!等到那时候一切都悔之晚矣!

    所以,让孩子幸福快乐,健康成长是我们对孩子的希望,所以考试考得怎么样不重要!让孩子珍爱生命,不仅珍惜自己的生命,同样要珍惜别人的生命,所以活着是最美好的事情,不论什么样的事情和生命相比,一切都是“浮云”,健康快乐的活着是最重要的事情。

    再与大家分享央视著名主持人张泉灵在微博中的话,以此共勉:“保养好自己身体,老了别给孩子添麻烦;教育好自家孩子,大了别给社会添麻烦。”


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布林线BOLL用法

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    布林线BOLL用法


  布林线是股市中经常用到的技术指标之一,它反映了股价的波动状况。布林线由三条组成,上边的黄线(up)是阻力线,下边的粉线(down)是支撑线,中间的白线(mb)为平均线.当股价盘整时,阻力线和支撑线收缩,称为收口;股价向上或向下突破时,阻力线和支撑线打开,称为开口,证明股价即将产生大的波动。
  布林线一般的应用规则是,当股价向下击穿支撑线的时候买点出现,而向上击穿阻力线卖点出现。而平均线是考验一个趋势(无论是上升还是下降或是盘整)是否得以继续的重要支撑或阻力。
  但是,这种规律并不是在任何市场状况中都适用,而只是在盘整或上升的趋势中有较好的指示作用,而在一轮下跌趋势中,对于下边支撑线的击穿并不是真正的买点,支撑线被击穿,但是股价仍旧下跌不止,如果贸然建仓,必然会受到损失。布林线中长期看来是一种优秀的趋势指标,当布林线由收口转至开口时,表示股价结束盘整,即将产生剧烈波动,而股价的突破方向,标志着未来趋势的运动方向。也即,股价向上突破阻力线,则是一轮上升趋势,反之,将是下跌趋势。同时。平均线与阻力线(或支撑线)构成的上行(或下行)通道对于把握股价的中长期走势有着强烈的指示作用。以上行通道为例,股价在平均线附近可以看作短期买点,股价临近或击穿阻力线可以判断是短期卖点,但是对于非短线操作者只要把握平均线的有效支撑就可以判断上升趋势是否持续。反之,下跌趋势的判断也是如此。  布林线除了上述的指示作用外,还有一种短线指示作用。但是投资者切记,仅限短线炒作,有一定获利应果断出局。
    应用规则是这样的:当一只股票在一段时间内股价波幅很小,反映在布林线上表现为,股价波幅带长期收窄,而在某个交易日,股价在较大交易量的配合下收盘价突破布林线的阻力线,而此时布林线由收口明显转为开口,此时投资者应该果断买入(从当日的k线图就可明显看出),这是因为,该股票由弱转强,短期上冲的动力不会仅仅一天,短线必然会有新高出现,因此可以果断介入。
    步林通道由上、中、下轨组成,它将价格波动的范围划分为4个区域,其中上轨线又叫压力线,中轨线又叫价格平均线,下轨线又叫支撑线。BOLL通道作为跟踪趋势的技术指标是很有效的,同时应用起来很方便。下面就BOLL通道中出现的各种情况,以及在各种情况下我们应该采取的交易策略作一简要介绍:
    1.当价格运行在BOLL中轨和上轨之间的区域时,只要价格不跌破中轨,说明市场处于多头行情中,此时我们考虑的交易策略就是逢低点买进,不考虑做空。
    2.当价格运行在BOLL中轨和下轨之间的区域时,只要价格不冲破中轨,说明市场处于空头行情中,此时我们的交易策略就是逢高点卖出,不考虑买进。
    3.当价格沿着BOLL上轨运行时,市场为单边上涨行情,该情况下一般为爆发性行情,持有多单的一定要守住,只要价格不脱离上轨区域就耐心持有。
    4.当价格沿着BOLL下轨运行时,市场为单边下跌行情,该情况一般为一拨快速下跌行情,持有的空单只要价格不脱离下轨,要做的也是耐心持有。
    5.当价格运行在BOLL中轨区域时,市场表现为振荡行情,市场会在此区域上下振荡。该行情对于做趋势的朋友杀伤力最大,往往会出现左右挨耳光的亏损现象。此时我们采取的交易策略是空仓观望,回避掉这一段振荡行情。
    6.BOLL通道的缩口状态。当价格经过一段时间的上涨和下跌后,会在一个范围内进入振荡休整,振荡的价格区域会越来越小,BOLL通道表现为上、中、下三个轨道缩口。此状态为大行情来临前的预兆。此时我们采取的交易策略是空仓观望休息。
    7.BOLL通道缩口后的突然扩张状态。当行情在BOLL通道缩口状态下经过一段时间的振荡整理后,BOLL通道会突然扩张,这意味着一拨爆发性行情已经来临,从此之后行情便会进入单边行情。在此情况下我们可以积极调整自己的仓位,顺应行情建仓。
    8.BOLL通道中的假突破行情。当BOLL通道经过缩口后在一拨大行情来临之前,往往会出现假突破行情,这是主力在发力前制造的一个陷阱,也就是教科书上常说的“空头陷阱”或“多头陷阱”。我们应该警惕该情况的出现,最好的方法是通过我们的仓位控制来消除风险。当我们发现是陷阱后,我们还有足够的资金和时间来调整我们的仓位!
    以上是应用BOLL通道技术分析中出现的各种情况。作为趋势跟踪指标,我们选择的BOLL通道周期应该是以周为单位,当价格单边运行时,为了避免大的回调带给我们的不必要损失,在获利丰厚后我们以日BOLL通道作为出局的依据。这样操作,我们既可以把握住一拨大的行情,同时又可以及时止盈!
    布林通道的应用技巧:

    1)当价格运行在布林通道的中轨和上轨之间的区域时,只要不破中轨,说明市场处于多头行情中,只考虑逢低买进,不考虑做空。
    2)在中轨和下轨之间时,只要不破中轨,说明是空头市场,交易策略是逢高卖出,不考虑买进。
    3)当市场价格沿着布林通道上轨运行时,说明市场是单边上涨行情,持有的多单要守住,只要价格不脱离上轨区域就耐心持有。
    4)沿着下轨运行时,说明市场目前为单边下跌行情,一般为一波快速下跌行情,持有的空单,只要价格不脱离下轨区域就耐心持有。
    5)当价格运行在中轨区域时,说明市场目前为盘整震荡行情,对趋势交易者来说,这是最容易赔钱的一种行情,应回避,空仓观望为上。
    6)布林通道的缩口状态。价格在中轨附近震荡,上下轨逐渐缩口,此是大行情来临的预兆,应空仓观望,等待时机。
    7)通道缩口后的突然扩张状态。意味着一波爆发性行情来临,此后,行情很可能走单边,可以积极调整建仓,顺势而为。
    8)当布林通道缩口后,在一波大行情来临之前,往往会出现假突破行情,这是主力的陷阱,应提高警惕,可以通过调整仓位化解。
    9)布林通道的时间周期应以周线为主,在单边行情时,所持仓单已有高额利润,为防止大的回调,可以参考日线布林通道的原则出局。
    布林通道的准确买入信号的判断

    一般情况下,运用布林线指标进行买卖,操作的成功率远胜于借助于KDJ、RSI甚至移动平均线进行买卖。巧用布林线买卖,能避开庄家利用一些常用技术指标诱多或者诱空的陷阱,特别适合用于波段操作,在以下几种情况下为较准确的买入信号:
  1、若股价在中轨之上运行,布林线开口逐步收窄,上轨、中轨和下轨逐步接近,当上下轨数值差接近10%之时,为最佳的买入时机。若此时成交量明显放大,则股价向上突破的信号更加明确。
  2、当股价经过一段温和上升行情之后出现短线回调,股价在上轨附近受阻然后又回到布林线的中轨,若连续3日站稳中轨可考虑介入。
  3、当一只股票始终沿着布林线通道上轨和中轨之间稳步向上时,以持股或低吸为主,因这表明该股正处于强多头走势之中。
  4、股价跌出布林下轨或站稳中轨可考虑介入。
    运用布林通道低吸高抛的技巧  

    布林线有上轨、中轨和下轨三条轨道,它们的总体运行态势能明确指示个股的三种中线运行趋势,即向上趋势、向下趋势和横盘趋势。其中轨线为个股趋势的强弱分界线,中轨和上轨之间的区域为强势区,股价进入强势区运行的个股统称为强势股。强势股的股价一般会在中上轨之间反复向上,这就为投资者提供了中线波段操作的机会。


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党氏历史名人简介

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党氏历史名人简介

 

其一  党叔(春秋)

 

党叔:《左传鲁襄公二十九年传》:范献子来聘,拜城杞也。公享之,展庄叔执币。射者三耦,公臣不足,取于家臣。家臣展瑕、展玉父为一耦,公臣公巫召伯、仲颜庄叔为一耦,鄫鼓父、党叔为一耦。

(译文):晋国的士鞅来鲁国聘问,对鲁国帮助杞国修筑城墙表示感谢。襄公设宴款待士鞅,由展庄叔负责赠送客人礼物。宴会后举行了射箭表演,要由三对六个人参加比赛。当时襄公的朝臣选不出六个人,便从家臣中挑选,家臣由展瑕、展玉父为一对,公臣中由公巫召伯、仲颜庄叔为一对,鄫鼓父、党叔为一对。

杞大臣范献子访鲁,鲁襄公设宴款待他,并于筵席间举行射礼,参加者需三对,“家臣:展瑕、展玉父为一耦;公臣:公巫召伯、仲颜庄叔为一耦;鄫鼓父、党叔为一耦。这种诸侯国之间的“宾射”之宴在当时相当频繁,而且多带有一些外交活动的特点。 在这次活动中,守礼之邦的鲁国居然公臣不足,就算是三权专政,难道鲁侯连六个家臣都没有吗?解释只能是:鲁侯家臣德艺不够,不敢拿出来在外交场合讨辱。如果大家对照左传对外交的记载,就知道,这样的场合虽然未必像先师一样注重品德。但一个不懂礼仪,或者没有令名远播的人,的确会被外宾所嘲笑。

《康熙字典》:姓也。《左傳·莊三十二年》公築臺,臨黨氏。《註》黨氏,魯大夫。

 

党氏名人之十八   党容(晋)

 

党容:西羌酋长。

 

《晋书》载记第十九《姚泓》记载:
    初,兴徙李闰羌三千家于安定,寻徙新支。至是,羌酋党容率所部叛还,遣抚军姚赞讨之。容降,徙其豪右数百户于长安,余遣还李闰。北地太守毛雍据赵氏坞以叛于泓,姚绍讨擒之。姚宣时镇李闰,未知雍败,遣部将姚佛生等来卫长安。众既发,宣参军韦宗奸谄好乱,说宣曰:“主上初立,威化末著,勃勃强盛,侵害必深,本朝之难未可弭也。殿下居维城之任,宜深虑之。邢望地形险固,总三方之要,若能据之,虚心抚御,非但克固维城,亦霸王之业也。”宣乃率户三万八千,弃李闰,南保邢望。宣既南移,诸羌据李闰以叛,绍进讨破之。宣诣绍归罪,绍怒杀之。初,宣在邢望,泓遣姚佛生谕宣,佛生遂赞成宣计。绍数其罪,又戮之。

 

《资治通鉴》卷第一百一十七【晋纪三十九】“起旃蒙单阏,尽柔兆执徐,凡二年”。安皇帝壬义熙十二年(丙辰,公元四一六年)记载:
    初,兴徙李平羌三千户于安定。兴卒。羌酋党容叛,泓遣抚军将军姚赞讨降之,徙其酋豪于长安,馀遣还李闰,北地太守毛雍据赵氏坞以叛,东平公绍讨禽之。时姚宣镇李闰,参军韦宗闻毛雍叛,说宣曰:“主上新立,威德未著,国家之难,未可量也,殿下不可不为深虑。邢望险要,宜徙据之,此霸王之资也。”宣从之,帅户三万八千,弃李闰,南保邢望。诸羌据李闰以叛,东平公绍进讨破之。宣诣绍归罪,绍杀之。

 

 

党氏名人之二十七  党宝(魏)

 

《魏书》列传阉官第八十二封津:封津,字丑汉,勃海蓚人也。祖羽,真君中为薄骨律镇副将,以贪污赐死。父令德,娶党宝女。宝伏诛,令德以连坐从法。津受刑,给事宫掖。

 

党氏名人之二十  党耐虎(十六国)


党耐虎:(生卒年待考),党项族。著名十六国时期后秦国将领。姚秦时将军,世为羌豪。 

据《广韵》所载,本西羌姓,姚秦将党耐虎曰,祖本夏后氏,后为羌豪。
    据《康熙字典》“子集下儿字部”党字下解释:《韻府羣玉》夏后氏之後。秦有將軍党耐虎。 

 

党氏名人之十六  党孝安(唐)

 

党孝安同州人,婺州都督。唐·林宝《元和姓纂·卷七·荡韵》云:监门将军婺州都督党孝安,职方郎中党晔,并同州人。

 

党氏名人之十七  党宏(唐)

 

党宏:后魏宁州刺史,人称北地公。六代孙仁宏(本博党氏名人之十三党仁弘有介绍),唐陕州刺史,广都公,生敬元,濮州刺史,监门将军。

 

党氏名人之十四  党芬(唐)

 

    党芬,唐代为房琯孔目官。仅见于《太平广记》卷第496杂录四赵存:

 

    冯翊之东窟谷,有隐士赵存者,元和十四年,寿逾九十。服精术之药,体甚轻健。自云:父讳君乘,亦享遐寿。尝事兖公陆象先,言兖公之量,固非凡可以测度。兖公崇信内典,弟景融窃非曰:“家兄溺此教,何利乎?”象先曰:“若果无冥道津梁,百岁之后,吾固当与汝等。万一有罪福,吾则分数胜汝。”及为冯翊太守,参军等多名族子弟,以象先性仁厚,于是与府僚共约戏赌。一人曰:“我能旋笏于厅前,硬努眼眶,衡揖使君,唱喏而出,可乎?”众皆曰:“诚如是,甘输酒食一席。”其人便为之,象先视之如不见。又一参军曰:“尔所为全易,吾能于使君厅前,墨涂其面,着碧衫子,作神舞一曲,慢趋而出。”群僚皆曰:“不可,诚敢如此,吾辈当敛俸钱五千,为所输之费。”其二参军便为之,象先亦如不见。皆赛所赌,以为戏笑。其第三参军又曰:“尔之所为绝易,吾能于使君厅前,作女人梳妆,学新嫁女拜舅姑四拜,则如之何?”众曰:“如此不可,仁者一怒,必遭叱辱。倘敢为之,吾辈愿出俸钱十千,充所输之费。”其第三参军,遂施粉黛,高髻笄钗,女人衣,疾入,深拜四拜。象先又不以为怪。景融大怒曰:“家兄为三辅刺史,今乃成天下笑具。”象先徐语景融曰:“是渠参军儿等笑具,我岂为笑哉?”初、房琯尝尉冯翊,象先下孔目官党芬,于广衢相遇,避马迟,琯拽芬下,决脊数十下。芬诉之,象先曰:“汝何处人?”芬曰:“冯翊人。”又问:“房琯何处官人?”芬曰:“冯翊尉。”象先曰:“冯翊尉决冯翊百姓,告我何也?”琯又入见,诉其事,请去官。象先曰:“如党芬所犯,打亦得,不打亦得;官人打(“打”原作“官”,据明抄本改)了,去亦得,不去亦得。”后数年,琯为弘农湖城令,移摄闵乡。值象先自江东征入,次闵乡,日中遇琯,留迨至昏黑,琯不敢言。忽谓琯曰:“携衾绸来,可以霄(“霄”原作“宾”,据明抄本改)话。”琯从之,竟不交一言。到阙日,荐琯为监察御史。景触又曰:“比年房琯在冯翊,兄全不知之。今别四五年,因途次会,不交一词。到阙荐为监察御史,何哉?”公曰:“汝不自解。房琯为人,百事不欠,只欠不言。今则不言矣,是以为用之。”班行间大伏其量矣。(出“乾鐉子”)

 

    在冯翊的东窟谷,有个叫赵存的隐士,元和十四年时,已年过九十。服用黄精白术,身体特别轻捷矫健。自称父亲名叫君乘,也是高寿,曾经事奉兖公陆象先。说兖公的度量,绝对不是寻常人可以推测度量的。兖公尊崇信任佛经,他的弟弟景融曾私下责备道:“哥哥您沉湎于佛教,有什么益处呢?”陆象先说:“如果真的没有通往冥府的桥梁,死了之后,我和你当然是相同的。万一有罪福之分,我就理所当然要超过你。”等到陆象先做了冯翊太守,手下的参军等人大多是贵族子弟,因为象先性情仁慈厚道,他们就和幕僚们共同约定打赌玩。有一人说:“我能在大厅前旋转笏板,瞪着眼睛,扬眉举目给使君做揖,叉手行礼,呼叫着出去,信不信?”众人都说:“你真敢这么办,我们甘愿赔一桌酒席。”那人便照着自己说的做了。陆象先如同没看见。又一个参军说:“你所做的很容易。我能在使君的办公厅前,涂黑面孔,穿绿布衣服,扮作神跳舞,然后慢慢地走出去。”大家都说:“不能。你果然敢这样,我们聚集俸禄五千钱,作为赌注。”第二个参军又照样做了,陆象先仍然像没看见。大家都打赌比赛,作为玩笑。第三个参军又说:“你们做的都太容易了,我能在使君办公厅前,学女人梳妆,学新嫁娘拜公婆四拜,又怎么样呢?”众人都说:“这样可不行,惹正派人生气,会遭到叱责辱骂的。如果你敢这么做,我们甘愿拿出俸禄十千钱,充当输掉的费用。”这第三个参军就施粉描眉,挽发髻插金钗,穿上女人服装,细步进入大厅,深拜四拜。陆象先还是不以为怪。景融生气地说:“哥哥身为三辅刺史,现在成了天下的笑具。”陆象先慢悠悠地对景融说:“是那些青年参军等于笑具,我怎么成了笑具呢?”当初,房琯曾做冯翊尉,陆象先手下的孔目官党芬,和他在大街上相遇,党芬没来得及回避,被房琯拽下马来,脊背上挨了几十板子。党芬告诉陆象先,陆象先说:“你是哪里人?”党芬说:“冯翊人。”又问:“房琯是哪里的官儿?”党芬答:“他是冯翊尉。”陆象先说:“冯翊尉打冯翊百姓,告诉我干什么呢?”房琯来见陆象先,也讲了那件事,请求解去官职。陆像先说:“象党芬所犯的过错,打也使得,不打也使得;当官的打了,解去官职可以,不解去官职也可以。”过了几年,房琯做了弘农湖城令,改为代管闵乡,赶上陆象先从长江以东调往京城,途中驻在闵乡。一天中午遇到房琯,一直停留到昏黑,房琯没敢说话。陆象先不经意地对房琯说:“带衾被来,晚上好谈一谈。”房琯这么做了,竟然没说一句话。到了京城的时候,陆象先推荐房琯当监察御史。景融又问:“那些年房琯在冯翊,哥哥一点不知遇他,如今分别四五年,因旅途暂住而相遇,没谈一句话,到了京城却推荐他做监察御史,为什么呢?”陆象先说:“你不明白,房琯的为人,各种事都没什么缺欠,只是欠缺不说话,现在他不说话了,因此擢用他。”同僚们非常佩服陆象先的度量。

 

党氏名人之十三  党仁弘(唐)

 

    唐广州都督。

 

    党仁弘原为隋武勇郎,唐高祖李渊太原起兵后,他率两千余众归高祖于蒲坂(今山西永济),后又参加了进攻隋都城长安的作战,尽全力支援了这次战争。是唐朝著名的开国元勋之一。在唐初,他历任南宁、戎、广州都督,办事干练,很有才略,史书上说他:所至皆著声迹,深得唐朝廷器重。 

    但是,因其爱聚敛钱财。公元642年当他调离广州都督任时,为人所讼,赃百余万。按当时律法,应判处死罪。唐太宗李世民知道此事后,对侍臣们说:我昨天看到大理司(相当于今日最高法院)五次奏报,要处决党仁弘。哀其自首就戮,当时我正要吃午饭,就命人把案卷拿走。这样做是为党仁弘求生也。但终不能达目的,今天就曲法而向诸位乞之。 

    同年12月的一天,李世民再次把朝廷五品以上的官员全都召到太极殿上,对大家说:法者,人君所受于天,不可以私而失信。今朕私,党仁弘违法,吾欲赦之,是乱其法,上负于天。并向大家宣布,准备到南郊去住蒿草房,日进一次素食,以谢罪于天三日。丞相房玄龄说:生杀大权实由陛下所掌握,何必为此就自贬到如此程度呢?李世民不同意,坚持要去,诸大臣就顿首请于庭从早朝一直到中午,李世民才下了一道罪己诏说:联有三罪,知人不明,一也;以私乱法,二也;善善未赏,恶恶未诛,三也。于是免党仁弘死罪,削官为民,徙于钦州。从中可以看出,党仁弘深得唐太宗的器重。(《中国韬略》568页)。


    党仁弘:同州冯翊人,唐初大臣。隋末为武勇郎将。唐高祖起兵后,仁弘将兵两千余人,于蒲州归附,从平长安,寻拜陕州总管。改瀛州刺史,封广都公,太宗贞观初,为南宁州都督,迁戎州都督。又历窦州道州行军总管,迁广州都督,后因罪贬为庶人。

党仁弘原是隋朝的一名武将,李渊起兵反隋后,他率两千多人投唐,为唐朝的建立作出了重要贡献。唐朝建立后,他先后担任过南宁、戎、广等州都督。这个人很有才略,所到之处,颇有政绩和声望。太宗很器重他。但他为人性贪,罢除广州都督后,被人告发,贪赃一百多万,罪该处死。李世民为党仁弘深感悲哀,他向侍臣们说:"我昨天看到了大理寺的文书,要诛杀党仁弘,我为他白首就戮感到难过,正在吃饭,立刻让人撒了筵席。然而想为他求一条活路,始终没有找到令人信服的理由。现在我想向你们请求,能否曲法饶他一死。"过了几天,太宗又召集五品以上的官员到太极殿前,告诉大家说:"国家的大法,是作人君的从上天那里接受的,具有至高无上的权威,不可以看作私有之物任情决断而失信于天下。现在我偏爱党仁弘而想赦免他的死罪,是破坏国家法律的行为,上负于天。我想在南郊铺草而跪,每天只吃一餐素食,向上天谢罪三日。"房玄龄等大臣苦劝不可,他们说:"生杀之权本来为皇帝所专有,何必要自相贬责呢?"太宗不答应,坚持要向上天谢罪,大臣们在院子里都跪倒在地,坚持请求太宗放弃这一打算,从早上直到太阳偏西,太宗才降手诏,表示尊重大家的意见,不再举行谢罪的仪式,但仍下了罪已诏,称:"在党仁弘的案件中,我有三罪:知人不明是其一,以私乱法是其二,对好人虽然喜欢却没有奖赏,对恶人虽然痛恨却不加诛是其三。"于是将党仁弘罢官,贬为庶人,流放钦州。

 

党氏名人之十二  党晔(唐)

 

党晔:同州人,唐代官吏。肃宗上元元年,罢大理评事职。后又为监察御史,官至职方郎中。龙门石窟东山擂鼓台有党晔洞主佛,大约是唐肃宗至代宗时期的作品,它的大衣是很象交领式的双领下垂式,这点与彬县大佛寺第四阶段罗汉洞第23龛的主佛服装基本相同,表现了时代风格的一致性。今人张乃翥所著《龙门所见两《唐书》人物造像补正》一文中有载:龙门东山万佛沟南崖西端,一佛龛龛楣镌有题记文曰:“党晔、赵骅、卢政、王后己、王鋗、崔纵、王澄、卢誧。大历七年(772)二月十二□(日)同宿此寺。”游记题名中的党晔即此人。北京图书馆藏《中国历代石刻拓本汇编》第二七册:唐有党晔等香山題名。《全唐诗》卷241元结《与党评事》一首:


大理评事党晔,好闲自退。元子爱之,作诗赠焉。
自顾无功劳,一岁官再迁。跼身班次中,常窃愧耻焉。
加以久荒浪,惛愚性颇全。未知在冠冕,不合无拘牵。
勤强所不及,于人或未然。岂忘惠君子,恕之识见偏。
且欲因我心,顺为理化先。彼云万物情,有愿随所便。
爱君得自遂,令我空渊禅。

 

党氏名人之十九  党智隆(十六国)


党智隆:(生卒年待考),党项族。著名十六国时期后秦国将领。

党智隆原来在姚苌之子姚兴属下为将,骁勇善战,曾参与灭前秦国、西秦国、后凉国等一系列战争。

后来因姚兴之子姚弼于公于416年谋反篡位,引发后秦国大乱,党智隆遂以东乡之地(今甘肃临夏)降附胡夏政权,被胡夏的缔造者赫连·勃勃敕封为光禄勋爵位。 

《晋书》(唐房玄龄等著)卷一百三十载记第三十·赫连勃勃:

其年,勃勃率骑三万攻安定,与姚兴将杨佛嵩战于青石北原,败之,降其众四万五千,获戎马二万匹。进攻姚兴将党智隆于东乡,降之,署智隆光禄勋,徙其三千余户于贰城。姚兴镇北参军王买德来奔。勃勃谓买德曰:“朕大禹之后,世居幽、朔。祖宗重晖,常与汉、魏为敌国。中世不竞,受制于人。逮朕不肖,不能绍隆先构,国破家亡,流离漂虏。今将应运而兴,复大禹之业,卿以为何如?”买德曰:“自皇晋失统,神器南移,群雄岳峙,人怀问鼎,况陛下奕叶载德,重光朔野,神武超于汉皇,圣略迈于魏祖,而不于天启之机建成大业乎!今秦政虽衰,籓镇犹固,深愿蓄力待时,详而后举。”勃勃善之,拜军师中郎将。

 

党氏名人之十一  党进(北宋)

 

    党进(927年~977年),生于后唐天成二年(927年),卒于北宋太平兴国二年(977年),朔州马邑 (今山西朔县)人,北宋初年军事将领。党进青少年时为五代后晋朝军国重臣杜重威的侍从,杜重威卖国求荣被诛杀后,党进踏入军旅生涯。后周广顺初午,党进被补为散指挥使,累过至铁骑都虞侯,北宋初转本军都校,领钦州刺史,迁马步军副都头,领虞州团练使,不久改任虎捷右厢都指挥使,领睦州防御使,建隆二年(961年)改领阆州,乾德初改任虎捷左厢都虞侯、领利州观察使,乾德五年(967年)升任彰信军节度兼侍卫马步军都指挥使。
  开宝元年(968年),宋太祖赵匡胤派兵进攻北汉,命令党进统率河东行营前军。开宝二年(969年),宋太祖亲征太原,在城外四面安营扎寨,命令党进负责东西寨垒。宋军的队伍还未排列好,北汉骁将杨业就率骑兵数百前来袭击。党进奋身追杀,迫使杨业逃匿于壕中,北汉援兵到达才缘缒入城。党进因此受到宋太祖的奖赏。
  开宝六年(973年).党进改仟侍卫马军都指挥使,领镇安军节度。九年(976年),宋太祖命令党进率河东行营兵征讨太原,党进英勇作战,败北汉兵于太原城北,适逢宋太祖去世,只得奉诏还朝。太平兴国二年(977年),党进改任忠武军节度,在镇岁余,一日自外归来,发现床上有一条大蛇卧于自己的睡衣内,大怒,烹食了大蛇,不久生病去世,年51岁,赠侍巾。
  党进形貌魁岸,淳朴直率。当时,禁军军官自都虞侯以上,都将自己所掌握的兵数记在梃上。一日,宋太祖问党进统帅多少士兵,党进不识字,举起手中梃让宋太祖看,配“都在这里。”。宋太祖因其直朴.更厚待他。

 

    典籍记载:

    (1)据《中华万姓溯源》载: 

    党进:(约928-约979)北宋朔州马邑(今山西朔县东北)人,后魏时为铁骑都虞侯,入宋官至侍卫步兵都指挥领彰信军节度使。 

    (2)据《华夏百家姓探源》、《百家姓全览》载: 

    “宋代有忠武军节度使党进 

    (3)据《百家姓探源》载: 

夏后氏之后,唐有党芬,党进(可能因为其生活于唐末宋初,此处误记为唐)。(见《韵府群玉》)

    (4)《宋史》有传,据《宋史·列传第十九》第二十六册九0一八页载: 

  党进,朔州马邑人。幼给事魏帅杜重威,重威爱其淳谨,及壮,犹令与姬妾杂侍。重威败,进以膂力隶军伍。周广顺初,补散指挥使,累迁铁骑都虞候。宋初,转本军都校、领钦州刺史,迁马步军副都军头、领虔州团练使,改虎捷右厢都指挥使、领睦州防御使。建隆二年,改领阆州。乾德初,改龙捷左厢都虞候、领利州观察使。后四年,权步军。杜审琼卒,命进代领其务。五年,领彰信军节度兼侍卫步军都指挥使。
  开宝元年,将征太原,以进将河东行营前军。开宝二年,太祖师临晋阳、置砦四面,命进主其东偏。师未成列,太原骁将杨业领突骑数百来犯,进奋身从数人逐业;业急入隍中,会援兵至,缘缒入城获免。上激赏之。六年,改侍卫马军都指挥使、领镇安军节度。九年,又命将河东行营兵征太原,入其境,败太原军于城北。太祖崩,召还。太平兴国二年,出为忠武军节度。在镇岁余,一日自外归,有大蛇卧榻上寝衣中,进怒,烹食之。遇疾卒,年五十一,赠侍中。
  进出戎行,形貌魁岸,居常恂恂,每擐甲胄,毛发皆竖。进名进,自称曰晖,人问之,则曰:“吾欲从吾便耳。”先是,禁中军校,自都虞候已上,悉书所掌兵数于梃上,如笏记焉。太祖一日问进所掌几何,进不识字,但举梃以示于上曰:“尽在是矣。”上以其朴直,益厚之。尝受诏巡京师,闻里间有畜养禽兽者,见必取而纵之,骂曰:“买肉不将供父母,反以饲禽兽乎。”太宗尝令亲吏臂鹰雏于市,进亟欲放之,吏曰:“此晋王鹰也。”进乃戒之曰:“汝谨养视。”小民传以为笑,其变诈又如此。杜重威子孙有贫困者,进分月俸给之,士大夫或有愧焉。子崇义闲厩使,崇贵阁门祗候。

 

党氏名人之十五  党师经(宋)

 

延州人,庆历登科。

 

《续资治通鉴长编》卷二百八十九 元豐元年(戊午,1078):
 
    戊戌,入內東頭供奉官請永式轉兩官,聽寄資。其保明勞績優等轉兩官;第一等減磨勘二年,選人改合入官;第二等轉一官,選人循兩資;第三等減磨勘三年。總管及轉運司各第減一等。其靈平埽都大提舉及巡河等官滿日酬奨,論塞決河之勞也。

三司言:「自今宗室嫁娶資送錢物,乞令入內省及大宗正司各置都歷。每有支遣,以千字文立為號,注歷印押,付使臣往庫務驗認給請,以為關防。」從之。

詔慶州,制勘命官再問不承,聽追攝。先是,遣范育詣慶州劾蕃部事,奏乞初問不承即攝,上批宜改作再問,憫之也。

又詔知慶州、刑部郎中、直龍圖閣范純仁奪職,知信陽軍;永興軍路鈐轄、客省使种古追一官,知寧州;比部郎中史籍追兩官,並勒停;知環州、內藏庫使种診免追官勒停,罰銅二十斤;環州簽書判官黨師經以下三人衝替,一人差替。純仁坐不追捕作過熟戶蕃部;古虛訟純仁不公;診為其兄發奏狀入馬遞籍申制院,不實;師經等推勘簽書劫盜公事失入故也。熙寧十年八月壬午朔,遣馮如晦鞫獄,已具注在彼,并秦觀序合參照。純仁言行錄云:「鄜延帥陰奏純仁擅回宥州牒,有違慢情罪,坐是謫信陽。」帥鄜延者,呂惠卿也。當考,閏正月丁酉上批更詳之。

上批:「交人進奉赴闕,緣今來入寇之後,理當羈防。其緣路及到闕出入,當差人監視等事,可下廣南西路經略司及在京押伴所速具以聞。內緣路事有奏稟不及,委經略司一面施行。」

 

党氏名人之二十三  党翁(宋)

 

党翁:宋朝人,卖药洛水北南,行步甚快,自言五代清泰中事,柴世宗有放船公帖可验,其衣服犹唐装也。有妻无子。元丰中不知所在,计其寿当一百七十八。


    明谢肇淛《五杂俎》卷五·人部一:
    人寿不过百岁,数之终也,故过百二十不死,谓之失归之妖。然汉窦公,年一百八十。晋赵逸,二百岁。元魏罗结,一百七岁,总三十六曹事,精爽不衰,至一百二十乃死。洛阳李元爽,年百三十六岁。钟离人顾思远,年一百十二岁,食兼于人,头有肉角。穰城有人二百四十岁,不复食谷,惟饮曾孙妇乳。荆州上津乡人张元始,一百一十六岁,膂力过人,进食不异。范明友鲜卑奴,二百五十岁。梁鄱阳忠烈王友僧惠照,至唐元和中犹存,年二百九十岁。日本纪武内,年三百七年。金完颜氏医姥,年二百许岁。此皆正史所载。其它小说,若宋卿、党翁之类,又不胜其数也。

 

附录:丘复《愿丰楼杂记》十七、二百岁人七代祖:

前记郭蒹葭所见永福老人陈克明,四百九十五岁尚存。阅钱希白《洞微志》载一家长寿[1],年几相埒,信世界之大无所不有也。志云:“太平兴国[2]中,李守中为承旨奉使南方。过琼州,道逢一翁,自称杨遐,年八十一,邀守中诣其居。父曰叔连,年一百二十二;祖曰宋卿,年一百九十五。语次,见梁上鸡窠中有一小儿头下视。宋卿曰:‘此吾七代祖也,不语、不食、不书其年,朔望取下,子孙列拜而已。’”是其不食人间烟火,较诸陈克明之传食于市,尚为清高。故前疑陈为矫造以囮钱也。又,宋卿之七代祖固不可知,而杨遐之若祖若父,于世已为大年矣。夫秦皇汉武日求长生,若宋卿之七代祖,纵长生若此,不死何为?吾不知古称彭祖八百岁,其类此焉否也?

【注释】[1] “阅钱希白”二句——钱易(968-1026):字希白,临安(今属浙江)人。北宋咸平进士。累官直集贤院、知制诰、左司郎中、翰林学士。著有《金闺集》、《瀛州集》、《洞微志》、《南部新书》等。  埒(liè)——等同;并立;相比。[2] 太平兴国——北宋太宗(赵光义)第一个年号(976-983)。

 

 

党氏名人之二十六  党祺(宋)

 

    党祺,宋代进士,文名卓著。(其他情况不明,有待智者补充)。

 

 

党氏名人之十 党仲升(宋)


    党仲升:汉川(今陕西汉中)人,宋末将领。金兵围安陆,游骑至汉川,率军迎敌,斩其前锋,焚其战舰,金人大败。复劫金寨,杀千余人,中流矢死。

党仲升是南宋时期的一位抗金首领,汉川人,详细生平无考。有关他率军与金人英勇作战的故事,数百年在汉川人中广为流传,党仲升抗金的一场战争发生在汉川南河渡。

南河渡位于汉川南隘的龙门山下,西临刘家湖,南屏挠,为兵家必争之地,史书记载,北宋徽宗政和年间(公元1111年-1118年)我国北方松花江之东的女真族建立金国以后,就开始发兵"灭辽侵宋"向南扩张,宋朝军民奋起抵抗,与金兵冲突,打了许多仗,其中在汉川的多次战争发生在南河渡。据《汉川县志》记载:宋邑人党仲升屡挫金兵于此。金人南侵,从天门(竟陵)侵入汉川,南河渡为必经之地。

这次战斗发生于南宋宁宗开禧二年(公元1206年),这一年,金完颜璟又率军南侵,完颜璟之部既野蛮又喜于打奈战,其来势凶猛,锐不可挡,他们先围困安陆,侵犯竟陵(天门)闯入汉川,逼近汉阳,烧杀抢掠,无恶不作,南宋官兵及皇帝宁宗赵扩无力抵抗,有的不战自溃,老百姓纷纷逃往江南南宋腹地,以避战争之祸,当时汉阳军知军事(掌管军事的官员)曹颜约也无法可想,在这紧急关头,汉川邑人党仲升为了保卫南宋国土和自己的家园,面对凶残的敌人,临危不惧,与另一头领赵观及有关人员把南河渡一带的渔民组织起来,有的拿占篙,有的拿渔叉,稍为正式一点的官兵佩带着铁刀、铜剑,共同与金兵战斗,他们居高临下,凭借龙门山天险,与金完颜璟及部下展开生死搏斗。

通过几天的战斗,他们烧毁了金兵的战船,捣毁了金兵的营盘,杀死金兵一千多人,金兵被打得大败。党仲升率兵乘胜追击,在北渡汉水时,金兵突然面对江心,放起乱箭,党仲升不幸中矢,牺牲在汉水之中。

党仲升死后,金兵继续南侵,汉川、汉阳等南宋大片国土都被金人肆意践踏,时人感到非常痛苦。明代汉阳诗人朱衣曾经写诗赞扬党仲升为抗击金人保卫国土家园的不屈不挠精神:

"金兵渡黄河,杀气填南海,吁嗟竟陵城,不破复何待,感谢曹摄军,临危色不改,指挥党仲升,保有南河在,至今鄂汉间,天地留光彩。"

民族抗金英雄党仲升将永远记在汉川的历史上。

 

 

党氏名人之二十九  党纯睦(金)

 

党纯睦,党怀英之父,曾任泰安军录事参军,党怀英随父宦居,遂为奉符人。他曾在《题张维中华山图》诗中写道:我姓出冯翊……我生随宦游,久作东南客,有田泰山下,绕屋皆泉石。 

    党怀英为宋初名将党进的十代孙。

 

党氏名人之一  党怀英(金)

 

     █ 典籍记载

 

    (1)据《千家姓》载:

    党怀英诗《渔村诗话图》江村清境皆画本,画里更传诗话工。渔文自醒还自醉,不知身在画图中。

 

    (2)据《辞源》载:

 

    党怀英,公元1134——1211年。金冯翊人,字世傑。大定十年(1171年)进士,官至翰林学士承旨,擅长文章,工画篆籀,称当时第一。著有竹溪十卷。见金史文艺传上。

 

    (3)据《辞海》载:

 

    党怀英(1134-1211)金文学家。字世杰,号竹溪,原籍冯翊(今陕西大荔),其父宦于泰安军。遂为奉符(今山东泰安)人。举大定进士、官至翰林学士承旨。能诗文,兼工书法。其现存诗篇中,颇杂有老庄消极思想。

 

    (4)据《中国历史大辞典·辽夏金元史》、《中华万姓溯源》载:

 

    党怀英(1134-1211)金泰安(今属山东)人。字世杰,号竹溪。大定进士,莒州军事判官,除汝阴令,累官至翰林学士承旨,与修《辽史》。能诗善文,工篆籀,学者宗之。(任崇岳)。

 

    (5)据《百家姓全览》,《华夏百家姓探源》载:

 

    金代有翰林学士党怀英(《辽史》的撰稿人)。著有《辽史》。

 

    (6)金章宗……金章宗年间的泰和通宝,是金代书法家党怀英用玉箸篆所书,他工篆籀,时称第一。他写的钱文柔婉流动,气势凝重,人称金泰和。

 

    █ 生平简介:
    文本一:

  党怀英(1134—1211年),字世杰,号竹溪、谥号文献。金代著名文学家、书法家。祖籍冯翊(今陕西大荔),其父纯睦为泰安军录事参军,因家奉符(今山东泰安市),遂为奉符人。
  党怀英,为宋初名将党进的十一代孙。少年时与大词人辛弃疾共同师事亳州刘瞻(字岩老),同门读书(见刘祁《归潜志》卷八)。金人南下,山东沦陷,辛弃疾率众起义,归宋抗金,而党怀英则留而事金,从此分道扬镳。在金“应举不得志,遂脱略世务,放浪山水间,簟瓢屡空,晏如也”(《金史》本传)。大定十年(1170年)中进士,调莒州军事判官,累除汝阴县尹、国史院编修官,应奉翰林文字,官至翰林学士承旨,故世称“党承旨”。
  党怀英工诗善文,兼工篆籀,“当时称为第一,学者宗之”(《金史》本传)。金章宗明昌年间,怀英为一时文坛盟主,其书法与赵沨(今山东东平人)齐名,并称“党、赵”。金著名文学家赵秉文谓怀英“文似欧阳(修)公,不为尖新奇险之语;诗似陶(渊明)、谢(灵运),奄有魏晋;篆籀入神,李阳冰之后一人而已。”“古人各一艺,公独兼之,可谓全矣”(《闲闲老人滏水文集》卷一一《翰林学士承旨文献党公碑》)。赵评虽不无溢美之处,然党怀英的成就确乎是多方面的,诗、文、书法、史学都取得一定成就,对金代文学的发展曾产生一定影响。
  金章宗明昌年间,党怀英是一时的文坛盟主。作品不尚虚饰,因事遣词,对金代文学的发展有一定影响。他具有敏锐的观察能力和娴熟的表达技巧,如写淮南景色"潮吞淮泽小,云抱楚天低"(《奉使行高邮道中二首》其一),写行舟所见"岸引枯蒲去,天将远树来"(同前其二),极力锻炼而能不见斧凿之痕。其文平实畅达,不为尖新奇险之语。其书法被称为独步金代,颂扬金太祖武功的《大金得胜陀颂碑》,即由其篆额。
  著有《竹溪集》,今佚。其诗见《中州集》卷三,词见《中州乐府》。
  另:〔字世杰,号竹溪。宋太尉进十一代孙。与济南辛幼安同师蔡伯坚。筮仕决以蓍,辛得离,决意南归,党得坎,遂留事金。〕


文本二: 

党怀英:(公元11341211),字世杰,号竹溪;原籍冯翊(今陕西大荔),生于奉符(今山东泰安)。著名金国文学家、书法家。 

党怀英之父党纯睦,曾任泰安军录事参军,党怀英随父宦居,遂为奉符人。他曾在《题张维中华山图》诗中写道:我姓出冯翊……我生随宦游,久作东南客,有田泰山下,绕屋皆泉石。 

党怀英为宋初名将党进的十一代孙,他少时聪慧,曾与辛弃疾同师于亳州刘瞻,时号辛党。后来金人南侵,山东沦陷,辛弃疾率众起义,归宋抗金,而党怀英则留而事金,从此分道扬镳。在金应举不得志,遂脱略世务,放浪山水间,簟瓢屡空,晏如也 

金大定初年,党怀英隐居徂徕山,筑竹溪庵,读书吟诗,今其处尚存党怀英篆书竹溪刻石。 

金大定十年(公元1170年)中进士,调莒州军事判官,累除汝阴县尹、国史院编修官,应奉翰林文字,官至翰林学士承旨,故世称党承旨 

党怀英工诗善文,兼工篆籀,当时称为第一,学者宗之 

金章宗明昌年间,怀英为一时文坛盟主,其书法与赵沨(今山东东平人)齐名,并称党、赵。金著名文学家赵秉文《文献党公碑》中称誉:怀英文似欧阳(修)公,不为尖新奇险之语;诗似陶(渊明)、谢(灵运),奄有魏晋;篆籀入神,李阳冰之后一人而已……古人各一艺,公独兼之,可谓全矣 

赵秉文所评虽不无溢美之处,然党怀英的成就确乎是多方面的,诗、文、书法、史学都取得一定成就,金章宗明昌年间,党怀英是一时的文坛盟主。 

党怀英他的文学作品不尚虚饰,因事遣词,对金国时期文学的发展有一定影响。他具有敏锐的观察能力和娴熟的表达技巧,如写淮南景色潮吞淮泽小,云抱楚天低,写行舟所见岸引枯蒲去,天将远树来,极力锻炼而能不见斧凿之痕。 

其文平实畅达,不为尖新奇险之语。其书法被称为独步金代,颂扬金太祖武功的《大金得胜陀颂碑》,即由其篆额。 

元大安三年(公元1211),党怀英逝世,葬于今山东省泰安市郊区北集坡乡西旺村。著有《竹溪集》,今佚。其诗见《中州集》卷三,词见《中州乐府》。 

 

 

党氏名人之三十  党恕轩(元)

 

党恕轩:(生卒年待考),陕西朝邑人(今陕西大荔)。著名陕西韩城党氏始祖。

 

 

 

党氏名人之三十一  党承志(明)


    此为党承志在山西忻州陀罗山崖壁《陀罗避暑》石刻


    党承志字汝孝,忻州人,正德庚午举人,辛未进士,授保定府推官,擢刑部主事,调吏部验封司主事,升稽勋司员外郎。嘉靖议元,预修武庙实录,升验封郎中,调考功,再调文选,擢通政司右通政提督武职录黄。丁亥值灾异,诏求直言,上条陈四事,势要衔之,以峭直论罢。年七十三卒。著《忻州志》。《明史》卷一百九十一列传第七十九有载。《忻州志》卷三十贤良《党承志传》。录原文,有删略。《忻州志》卷七邱墓:通政司右通政党承志墓在九原岗。《忻州志》卷七坊表:“父子济美、兄弟联芳坊为党茂、党盛、党承志、党承赐立。国志坊、进士坊俱党承志。”《忻州志》卷三十七艺文(上)有党承志《改增学门射圃》、《明道堂记》,卷三十八艺文(下)有党承志诗四首:《东岩寺》二首,《元遗山》一首,《伞盖青松》一首,《游香泉赋》一首。

 

 

 

党氏名人之三十四  党光(明)

 

    党光,(明)诗僧,南普陀寺前身普照寺和尚

    《廈門志》卷九藝文略中有晚明与重兴普照寺诗僧党光和尚同时的鹭岛名士池显方题《五老山》诗:“十年古剎幾殘灰,重見天花散講台。野露欺人疑結雨,松風括地每驚雷。一泓碧水和雲下,萬點青山擁海來。若問箇中真普照,峰頭夜半日輪開。”

    南普陀寺的殿堂、楼院、门廊等石柱上,均镌有出自文人高士撰书的楹联。联文中或托景物以抒怀,或寓掸机以寄悟,巧对佳联,各得其妙。还有许多古今诗人墨客留下的诗词吟咏,其中有不少佳作,不仅格调清新,意境高越,还赋有时事记实的内涵,令后人在吟味中获得史疑佐证的契机。如宋人尉滕翔在咏无尽岩的诗句中,如实地反映了当时无尽岩下还是波浪翻滚的大海,以及山中野寺荒寂的情景,反证了所谓鹭岛全面开发前的中唐,即有人献地五十余亩以建昔照寺殿堂的误传。又如晚明与重兴普照寺诗僧党光和尚同时的鹭岛名士池显方,在题《五老山》诗的起句中,即以“十年古刹几残灰,重见天花散讲台” ,点出觉光大师重建普照寺的史实。

 

党氏名人之二十二  党哲(明)

 

党哲,成都拔贡,崇祯中知安化县。时寇氛肆扇,哲率民兵勦复,游骑劫掠,躬捕治。以奉汉署宁乡县事。龙玉潭贼起,入巢抚定之。后升靖州。死难,赠太仆寺卿。

 


党氏名人之三十八 党理(明)


党理,明洪武三十年(1397年)丁丑科第三甲赐同进士出身第十八名。
党理,生卒年不详。党家塬(今五顷塬党家塬村)人。字邦仁。洪武二十九年(1396)丁丑科进士及第,翌年任宜阳县丞。以经术光大吏治,为理学名臣。永乐(1403—1425)初,累升太仆寺少卿。为人温厚沉潜,为文敷畅典雅,服官律身清白,政能人和,境内升平,一时称为良吏。原旧县城罗川为其立有“少卿坊”,党家塬有“明党太仆墓”,今均无存。

 

党氏名人之三十九 党馨(明)
 
党馨,明万历宁夏巡抚。
嘉靖年间,哱拜(哱bā,1526年-1592年)得罪部落台吉,父兄被杀。投降明朝宁夏守备郑印,屡立战功。历任守备、游击、参将,后升宁夏卫都指挥使。暗中蓄养亡命之徒为“苍头军”,后达三千余名。万历十七年(1589年),宁夏总兵标兵参将哱拜以副总兵致仕,其子哱承恩袭为指挥使。万历十九年(1591年),鞑靼鄂尔多斯部西犯甘肃临洮、河州,哱拜自请父子率家兵出征甘肃。宁夏(今银川)巡抚党馨素知哱拜骄横,未给他分拨军马。回军时,党馨因哱承恩强娶民女为妾,鞭责他二十军棍。党馨因拖欠粮饷、冬衣,催逼军兵上交屯田赋税,被宁夏军士怨恨。万历二十年(1592年)三月,哱拜与军锋刘东旸杀党馨及副使石继芳,焚毁公署。逼迫总兵官张惟忠奏报党馨“扣饷激变”,张惟忠随即自缢而死。刘东旸自称总兵,以哱拜为谋主,任命哱承恩、许朝为左右副总兵,土文秀、哱拜义子哱云为左右参将。攻陷中卫、广武、玉泉营、灵州,连陷河西四十七堡,哱拜占宁夏为宁夏王,自称“哱王子”。

 

 

党氏名人之二十五  党守素(明)


    党守素,李自成起义军大将。陕西合阳县坊镇乡灵泉村人,生卒年不详。父母早亡,20岁左右辍学。农闲赶毛驴往返于陕北贩盐。一次,驴、盐被盐吏没收,身遭拘押数日,返乡不成,自投李自成义军“老八队”。屡建战功,升至“威武将军”,封“载侯”,镇守兰州。闯王失败后,与李过、高一功等率部由西北南下,随高夫人归明抗清。直至清康熙二、三年(1663—1664)间,南明降清,武帝失败后,党守素同刘宗敏、郝摇旗(后名郝永忠)、刘体仁等在川、鄂、陕交界处继续抗清。后在湖北郧阳、房山的武当山以西至陕西镇安、山阳边界潜伏落户,人称“十三家”。灵泉村后巷南边中间分支祠堂有李自成大顺政权所赐“开国元戎”匾,挂于门首(今已不存)。

 

《怀陵流寇始终录》所记“夔东十三家”名号则主要是大顺军余部:“闯贼遗党袁宗梯(即袁宗第)、贺珍合郝摇旗、李本营、党守素、李来亨等,以兵出巴(今湖北巴东)、渠(羊渠,今重庆万州区)、施、巫、郧(今湖北郧县)、竹(今湖北竹山),所谓夔东十三家也。而郝摇旗最著。”“其外蜂起之盗,天生城有谭文、谭诣、谭弘,巫山有刘体纯,丰都有胡明道,金城有姚玉麟,施州卫有王光兴,又有王有进、呼九思、景可勤、张显、刘惟灵、白蛟龙、杨丙英、李世杰等,莫可稽考,总所谓夔东十三家者也”。这里所记多达21家,照样有“摇黄十三家”将领名号掺人,大顺军余部占7家,即:刘体纯、郝摇旗、袁宗第、贺珍、李本营、党守素和李来亨。

 

党氏名人之九 党茂(明)


    党茂:山西忻州人,明代官吏。弘治间为武功知县。性淳厚质,刚正不畏强权,誉来不喜,谤至不怒。当路者以为才劣,改任渭源知县,檄至,弃官去。
    党姓宗祠联语种有:怀抗敌志;有长者风。上联典指明代三原人党还醇,字子贞,天启年间进士;初官休宁知县。崇祯年间官良乡知县,清兵攻来时,他据城固守。因无救援的兵力,有人劝他躲避,他不同意,城破被杀。下联典指明代忻州人党茂,弘治年间任武功知县。有荣誉也不喜,有诽谤也不怒,有长者之风范。

 

党氏名人之八 党以平

 

党以平,明代钧州(今河南省禹州市)人,字守衡,党玫之子。十四岁便聪慧过人,正德五年(1510)考中举人,九年(1514)登进士。历任户部主事、郎中、浙江参政左布政使。官终右副都御史。在任职御史时,为翦除朝内外劣吏,直言劾奏,不徇私情。每与宦官不和,又不畏权势,常触犯权贵。因此,年未五十便决计辞官归里。终年83岁。赐诏祭文中有“乡称人瑞,国为典型”之语。


    一代都堂——党以平
    师少鸿 
    出城往东四五里便是郭连乡党楼村,这里春和景明,钟灵毓秀。在明代中叶,官居都察院掌院佑副御史兼摄副都元帅——党以平便出生于此。在其刚重修过的党氏祠堂内由多处残碣可供考证,尤以大厅内墙明朝一代都堂前后后世系碑显得弥足珍贵。党以平,这位禹州历史名人的形象也因此显得更加清晰饱满。一块“乡称人瑞,国为典型”的匾额(原系明朝神宗亲书金匾,已遗失),也为后人拜谒这位明代廉吏增添了几分凝重和敬慕。

党以平,字守衡,党玫之子。十四岁时已便聪慧过人,正德五年(公元1510年)考中举人,正德九年(公元1514年)登进士。历任户部主事、郎中、浙江参政右布政使,官终右副都御史。任职御史时,为铲除劣吏,直言劾奏,不徇私情。每与宦官不和,又不畏权势,党以平触犯权贵,年未五十便辞官归里,终年八十三岁。

在碑文中详实记载有党以平的仕途生涯。党以平系庚午亚元甲戌进士。初任户部广西清吏司员外郎,再任户部江西清吏司员外郎,三任户部广西清吏司员外郎,四任户部浙江清吏司郎中,五任户部云南清吏司郎中,六任浙江按察司副使,七任浙江布政使司佑参政,八任广西按察司按察使,九任浙江布政使司佑布政使;十任太仆寺卿,十一任太仆寺正卿,十二任都察院掌院佑副都御史兼摄都副元帅,诰授资善大夫,敕赐“忠孝两全”。

在明代初年,沿袭元朝旧制,设御史台,明洪武十三年(公元1380年)五月罢御史台,明洪武十五年改置都察院,为全国最高监察机关。设左右都御史,左右副都御史,左右佥都御史,所属有经历司、司务司、照磨所、司狱司。都察院下设浙江、河南、广西、山东、广东、广西、北平、陕西、山西、湖广、福建、江西、四川十二道监察御史。朝会纠仪,祭祀监礼。凡政事得失,军民利病,皆得直言无避。明代御史官职不高,但权利很大,职权行使,颇有雷厉风行之势,且权限范围极广,每一御史都有权对内外所有机构官员进行弹劾,并直接对皇帝负责。

党以平官宦生涯二十余载,勤政爱民,为官清廉,在封建王朝官吏中确为典范。据史料记载,当时,浙江温处军兵纪律松弛,工作混乱,皇上派党以平转任浙江军备副使,那里的官吏素知党以平为官清廉,没等到任,便闻风遁迹,混乱局面迅疾得以扭转。因浙江温处地处沿海,倭寇猖獗,民不聊生,平倭中一次生擒五百余名海贼,地方巡抚对党以平说:“我已将公之功劳列为头等上奏朝廷,以功绩,封为列侯。”党以平在全部审讯后方知确系被倭寇掠去的渔民,便全部释放回家。巡抚责问“这是何意”,党以平答曰:“他们都是无故的百姓,杀无辜以求赏,我不做伤天害理之事。”由此,可见党以平为官不徇私情,坚持正义。真所谓“不因善小而不为,不因恶小而为之”,道德情操可见一斑。

当时朝内奸相当道,宦官用事。正德皇帝宠臣江彬怀恨在心,暗中派人日夜对党以平进行监视,党以平置若罔闻,照常办理事务,使其一无所获。江彬又唆使正德家将朱乾带领六百余人直闯台基厂掠夺马革,党以平出面制止,使朱乾等人赤手空回。江彬指示朱乾私自将党以平关禁在豹房(皇帝游猎的地方),然后捏造罪名,面奏皇上,后经查证不实,才得释放。

党以平为官始终尽职尽责,一尘不染。钧州徽藩四世蒲成王载伦,横行不轨,为非作歹,将州人耿安之女鞭打致死并毁尸,耿安为女伸冤,无人敢接此案,党以平(时任都察御史)闻之面奏嘉靖皇帝,即派司礼太监和河南巡抚来禹,核实后废载伦为庶民,州人无不拍手称快。户部尚书亲公对党以平说:“你的才干强我十倍。”吏部商议调其任别职,户部尚书闻后,接连三次上书称“臣年事已高,户部之事,全靠斯人办理”,这才留任不调。吏部廖公想与之见面,党以平为避嫌坚辞不见。廖公对党以平更加器中说:“此人正直不阿,靠才干求上进,实在难得。”

因屡次触犯权贵,又不愿屈身于当时尔虞我诈的官场,党以平辞官归里,读书教子。家居三十余载,不曾向权贵通一字之信。太监黄锦,出差南方,路过钧州到党以平处,说皇上要启用他,待其回来时一起赴京。党以平没等太监回来,就离开了家,不与黄锦见面。他说:“这样刀锯之余,举荐天下贤才,连西汉司马子长都认为是耻辱。”有内外台谏(官名)上书22次之多,举荐党以平出来做官,均置若罔闻,不为动心,有朝中大臣书信劝他出山,他反致书劝人辞官早归。

党以平归故里后,蔬食布衣,俭约终身。居家之际,见次子饱食终日,无所用心,乃作《训子文》以明家教。其子读后很受启发,发奋读书,立志上进,后来也居御史,世人称“父子二都堂”。在明嘉靖《钧州志》上有党以平所作序言,笔底生花,文思犀利,言简意赅,所述所表准确清晰。

党以平83岁去世,神宗派大臣吊祭,祭喻有“乡称人瑞,国为典型”,极高地赞誉了党以平为官为民的品德和风范。后人为表彰党以平之功德,特在古钧台左侧建青石房一座,坊额上边刻有明神宗题词“大仆都宪”四字,以此告诫朝中大臣,应效仿党都堂为人风范。

“以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴亡;以人为镜,可以明得失。”追记禹州历史名人——党以平的生平事迹,旨在勉励世人,追踵古人,见贤思齐,无愧时代。

 

 

党氏名人之七  党国柱(明)

 

党国柱:陕西扶风人,明末官吏。崇祯间贡士,官郃阳训导。李自成入西安后,弃官归隐。明末农民起义烽火也波及到法门寺,殿堂被毁,法门寺中僧人,几乎被杀戮净尽。据《法门寺年表》记载:公元1653年:清世祖爱新觉罗福临顺治十年,扶风人党国柱重建法门寺钟鼓楼、大雄宝殿和卧佛殿等,并立碑记事。重修的大雄宝殿画新彩艳,栋梁油漆闪亮,释迎牟尼金身光灿;铜佛殿彩檐玉楹,飞角高翘,回廓轩敞。

 

党氏名人之二十一  党威(明)

 

党威:陕西神木人,崇祯时尝击贼于西雒峪,擒贼首窦阿婆,后从汪乔年,守襄城,李自成破城,死。   

 

《明史》列传第一百五十中有记载:

汪乔年,字岁星,遂安人。天启二年进士。授刑部主事,历郎中。母忧归。

崇祯二年起工部,迁青州知府。以治行卓异,迁登莱兵备副使,乞终养归。父丧除,起官平阳,迁陕西右参政,提督学校。再以卓异,就迁按察使。乔年清若自励,恶衣菲食,之官,携二仆,不以家自随。为青州,行廊置土锉十余,讼者自炊候鞫,吏无敢索一钱。自负才武,休沐辄驰骑,习弓刀击刺,寝处风露中。

十四年,擢右佥都御史,巡抚陕西。时李自成已破河南,声言入关。乔年疾驱至商、洛,不见贼。贼围开封,而三边总督傅宗龙亦至陕,议抽兵括饷,则关中兵食已尽,无以应。宗龙、乔年握手欷歔而别。未几,宗龙败殁于项城,乔年流涕叹曰:“傅公死,讨贼无人矣。”已,又闻诏擢乔年兵部右侍郎,总督三边军务,代宗龙。部檄踵至,趣出关。是时,关中精锐尽没于项城。乔年曰:“兵疲饷乏,当方张之寇。我出,如以肉喂虎耳。然不可不一出,以持中原心。”乃收散亡,调边卒,得马步三万人。

十五年正月,率总兵贺人龙、郑嘉栋、牛成虎出潼关。先是,临颍为贼守,左良玉破而屠之,尽获贼所掳。自成闻之怒,舍开封而攻良玉,良玉退保郾城,贼围之急。乔年诸将议曰:“郾城危在旦夕。吾趋郾,贼方锐,难与争锋。吾闻襄城距郾四舍,贼老砦咸在。吾舍郾而以精锐攻其必应,贼必还兵救,则郾城解矣。郾城解,我击其前,良玉乘其背,贼可大破也。”诸将皆曰:“善。”乃留步兵火器于洛阳,简精骑万人兼程进。次郏县,襄城人张永祺等迎乔年。

二月二日,乔年入襄城,分人龙、嘉栋、成虎军三路,驻城东四十里,逼郾城而军,而自勒兵驻城外。贼果解郾城而救襄城。贼至,三帅奔,良玉救不至,军大溃。乔年叹曰:“此吾死所也。”率步卒千余入城守。贼穴地实火药攻城,乔年亦穿阱,视所凿,长矛刺之。贼砲击乔年坐纛,雉堞尽碎,左右环泣请避之,乔年怒,以足蹴其首曰:“汝畏死,我不畏死也。”十七日,城陷,巷战,杀三贼,自刭不殊,为贼所执,大骂。贼割其舌,磔杀之。襄城人建祠而祀之。

时张国钦、张一贯、党威、李万庆及监纪西安同知孙兆禄、材官李可从、襄城知县曹思正从乔年,皆死之。万庆者,降将射塌天也。又有马帅某者,逸其名。兆禄,盐山人。可从,盩厔人。党威,神木人。余莫考。党威则尝击贼于西雒峪,擒贼首窦阿婆者也。

自成购永祺不得,屠其族,劓刖诸生刘汉臣等百九十人。自成数月之间再败秦师,获马二万,降秦兵又数万,威震河雒。

初,乔年之抚陕西也,奉诏发自成先冢。米脂令边大受,河间静海举人,健令也,诇得其族人为县吏者,掠之。言:“去县二百里曰李氏村,乱山中,十六冢环而葬,中其始祖也。相传,穴,仙人所定,圹中铁灯檠,铁灯不灭,李氏兴。”如其言发之蝼蚁数石,火光荧荧然。CU棺,骨青黑,被体黄毛,脑后穴大如钱,赤蛇盘,三四寸,角而飞,高丈许,咋咋吞日光者六七,反而伏。乔年函其颅骨、腊蛇以闻,焚其余,杂以秽,弃之。自成闻之,啮齿大恨曰:“吾必致死于乔年。”既杀乔年,由西华攻陈州。

 

党氏名人之六  党成(明)

 

党成:山西绛州北平里北窑庄(今新绛县城关镇北窑头村)人氏,(1615-1692),字宪公,号冰壑。明末清初著名学者。生于明代万历四十三年(1615)农历五月初九,卒于清代康熙三十一年(1692)农历八月十九日,享年七十八岁。父名一孝,母亲张氏。党成家境贫寒,幼年好学,聪敏。习尚书,精周易。但在崇尚八股的科举制度下,党成虽有真才实学却屡试不第。二十八九岁还与童生一起考试。一气之下,他遂绝意仕进,超然远引而专志于学问。他刻苦攻读,博览群书。“寒洁素守,祝世俗熏灼泊如也”。终身布衣,明末曾应试,入清闲门不出,终身读《四书》不辍。著作有《日知录》、《仰思录》、《学庸澹言》、《朱陆同异辨》、《学思二编》等。清光绪十一年(1855)绛州东雍书院曾刊印《党冰壑全书》十三种十三卷。此书现存北京图书馆。山西省芮城县藏有《党冰壑先生全集》手抄本。党成一生务农,热心教育,精研学问,乐于著述。《弟子规》的作者李毓秀等人都是他的学生。与范镐鼎同时阐发辛全之学说。不图出名。其学说以明理去私为本。曾辨朱子、陆九渊学说之异同。认为两家根本无大异而朱子得孔、颜之正。陆九渊则有所偏激。


    《清史稿》卷四百八十“列传二百六十七”有传:

绛州党成,字宪公。其学以明理去私为本。生平不求人知,镐鼎曾扬之於人,意甚不怿,时目为狷者。其辨朱、陆异同:“论者多以陆为尊德性,朱为道问学。此言殊未然。盖朱子之道问学,实以尊德性也,陆氏则自锢其德性矣,何尊之可云?陆子尝曰:‘不求本根,驰心外物,理岂在於外物乎?’此告子义外之学也。朱子曰:‘本心物理,原无内外。以外物为外者,是告子义外之学也。’即此数语,可以见二家之异同矣。若粗论其同,二家皆欲扶世教,崇天理,去私欲,其秉心似无大异者。而实究其学,则博文约礼者,孔、颜之家法,屡见於论语,朱子得其正矣。陆氏乃言‘六经皆我注脚’,又言‘不识一字,管取堂堂作大丈夫’。岂不偏哉!”其辨论如此。

党成:(生卒年待考),字宪公;绛州人(今山西绛县)。著名清朝学者。他与范镐鼎同时阐发辛全之学说,不图出名。其学说以明理去私为本。党成曾辨朱子、陆九渊学说之异同,认为两家根本无大异,而朱子得孔、颜之正,陆九渊则有所偏激。 


 

党氏名人之三  党还醇

 

党还醇:字子贞,明朝时期陕西省三原人。天启年间进士,知休宁县令。他勤于工作,处处为民着想,政绩很好。崇宁间,清兵攻击,他守住城堡,英勇抵抗,但是最后因为援兵没有及时赶到,城被攻破,他自己以身殉职。

 

《明史》卷二百九十一“列传第一百七十九”有传:


    党还醇,字子贞,三原人。天启五年进士。授休宁知县,有善政,以父忧归。崇祯二年服阕,起官良乡。十二月,大清兵薄城,督吏民乘城拒守。或言县小无兵,盍避去。还醇毅然曰:“吾守土吏也,去将安之!”救兵不至,力屈城破,与教谕安上达、训导李廷表、典史史之栋、驿丞杨其礼并死焉。事定,父老觅还醇尸,得之草间,赤身面缚,体被数枪,群哭而殓之。上达,贵州安顺人。万历末年举于乡,谒选得教谕,至日阖门死难。事闻,赠还醇光禄丞,予祭葬,有司建祠,官其一子。之栋等亦赠恤,给驿归其丧。已而吏科上言:“还醇城亡与亡,之死靡贰,犹曰有守土责也。上达、之栋等,微员末秩,亦能致命遂志,有死无陨。宜破格褒崇,以为世劝。朝廷必不惜今日之虚名,作将来之忠义,乃仅赠国学教职、良乡主簿,于圣主忧恤之典谓何!”帝感其言,下部更议,乃赠上达、廷表《五经》博士,与之栋等及千户萧如龙、何秉忠,百户李荫并配祀还醇祠。武举陈蠡测、诸生梅友松等十五人,烈妇朱氏等十七人,并建坊旌表。顺天府尹刘宗周以上达得死难之正,请赠翰苑宫坊,不报。


    是时,列城以死事闻者,更有香河知县任光裕、泺州知州杨燫。光裕赠恤如还醇,燫赠光禄少卿,并任一子。

 

 

党氏名人之五  党湛(清)

 

    党湛:陕西同州(今大荔)人,清代学者。尝言人生须作天地间第一等事,为天地间第一等人,故号两一。笃志理学,不应科举。年望八旬无异中年。顺治十八年尝冒雪履冰访李顒论学。卒年八十四。


   《清史稿》卷四百八十“列传二百六十七”有传:

    同州党湛,字子澄。尝言:“人生须作天地间第一等事,为天地间第一等人。”故自号两一。究宋、明以来诸儒论学语,揭其会心者於壁,默坐土室,澄心反观,久之,恍然有契。自是动静云为,卓有柄持。闻李颙倡道盩厔,冒雪履冰,不惮数百里访质所学。相与盘桓数日,每至夜半,未尝见惰容。其志笃养邃如此。

    党湛:(生卒年待考),字子澄,号两一;华州人(今陕西华县)。著名清朝文士。党湛与同乡白奂彩共同治学,研究宋、明以来诸名儒论学语,参以自悟。曾赴盩厔与李颙讨论学术。他常言:“人生须做天地间第一等事,为天地间第一等人。”所以号为“两一”。 

 

党氏名人之二  党崇雅

党崇雅手书楹联:龙向池中起,凤从天外飞

 

党崇雅(?~1666)明末清初陕西宝鸡人。明天启五年进士,官至户部侍郎。顺治元年,以天津总督骆养性荐,授原官,调刑部。疏请新制未定之前,暂用《明律》,并请速颁恩敕,以免株连之风盛行。历刑部、户部尚书,官至国史院大学士。(◎ 《清史列传》卷七九)
(以上录自《中国历代人名大辞典》,1900页,张撝之、沈起炜、刘德重主编,上海古籍出版社1999年12月版)

 

党崇雅,陕西宝鸡人,明天启五年进士,官至户部侍郎。顺治元年,以天津骆养性荐,授原官,调刑部。疏言:“旧制,大狱、大盗,决不待时外,余俱监候秋后处决。未尝一罹死刑,辄弃于市,请凡罪人照例区别,以昭钦恤。新制未定,并乞暂用明律,俟新例颁行,划一遵守。”二年,复疏言:“流寇暴虐,今剿灭殆尽,恐寇党株连,下民未获宁止,请速颁恩赦。督抚司道及府、州、县各官,简用务在得人,庶可广皇仁,布实政。”并得旨允行。骆养性被诘贪婪通贼,辞连崇雅,谳不实,免议。给事中庄宪祖劾崇雅衰庸,崇雅疏乞罢,留之。五年,擢尚书。六年,加太子太保。八年,调户部。十年,引疾告归。命仍支原俸,旋召还。十一年,授国史院大学士。十二年复以年老乞休,加少傅兼太子太傅,入谢,见其老,赐御服,谕曰:“卿今还里,服朕赐衣,如见朕也。”临行,复召见,赐茶,慰以温语。命大学士车克送之。十三年,敕存问。康熙五年,卒。明福王时,定从贼案,崇雅与卫周祚,高尔俨皆与。

论曰:……之俊,崇雅郑重断狱,可谓能举其大矣! ……要其谨身奉上,亦一代风气所由始也。

《清史稿》第三十二卷列传二十五“党崇雅传”

 

党崇雅,陕西宝鸡人,明天启五年进士,官至户部侍郎。福王时,以崇雅曾降附流贼李自成,定入从贼案。

本朝顺治元年七月,以总督骆养性荐,征授原官。崇雅以老病请罢,不允。九月,调刑部左侍郎。疏言:“臣按旧制,凡刑狱重犯,自大狱、大盗决不待时外,余俱监候处决。在京,有热审、朝审之例,每岁霜降后,方请旨处决;在外直省,亦有三司秋审之例。未尝一罹死刑,辄弃于市,皆委曲为恤刑计也。皇上好生之德,同揆先圣。凡罪人之决不待时,与秋后处决者,望照例区别,以昭钦恤。臣更有请者,在外官吏,乘兹新制未定,不无逞臆舞文之弊,并乞暂用明律,侯颁行新例,再划一遵守。”二年二月,复疏言:“流寇暴虐,三秦被祸尤烈。今剿灭殆尽,恐寇党株连,下民未获宁止,请速颁恩赦,以固人心。至督抚为纲纪之宗,司道乃旬宣之寄,而府、州、县各官抚字凋残,所寄尤重,简用务在得人,庶可广皇仁而布实政。”并得旨允行。六月,百户安启懋诘奏原任天津总督骆养性贪婪通贼,辞连崇雅,下法司讯,启懋坐诬削职。八月,给事中庄宪祖劾“崇雅谳狱含糊,遇事少明决,即律令之损益,屡荷明旨而至今未定,其衰庸可知,请予罢黜。”奉谕,以所指无实,免议。崇雅因上疏备述衰老情状,并言:“科臣所指事款,圣明既有洞鉴,无庸置辩。但谓臣形骸虽具,神理已离,即臣自言,不及科臣所言之真切,乞鉴臣庸衰,立行罢黜。”温旨慰留之。五年,迁刑部尚书。六年,加太子太保。八年闰二月,调户部尚书。八月,加少保兼太子太保。十年四月,引疾告归。

上以崇雅服官操洁,命在籍岁支原俸,督抚按臣时加慰问。十一月,特召还朝,崇雅疏辞,奉旨:“览奏,以亲病不忍远离,且言衰老,步履艰难,情词恳切。但朕求贤图治,惓念老臣,卿年虽七十,犹堪任事,宜勉遵前谕。”十一年,授国史院大学士。十二年复引年乞休,诏加太保兼太子太傅予告,驰驿还籍。崇雅奏谢,上见其衰颓,怜之,赐冠服,谕曰:“卿今辞朕归籍,不能复见朕矣!抵里后,服朕赐衣,即如见朕。”崇雅叩首泣谢。濒行,复召见,赐茶,温语慰劳,命大学士车克送之。十三年赐之敕曰:“太保、大学士党崇雅树品端方,褆躬清慎。久典邦禁,明允蜚声。洊历司农,廉勤益著。召参密勿,作朕股肱。翼翼小心,夙夜匪懈。正期益殚猷略,佐理升平,乃以齿届悬车,抗疏解绶,高风恬致,足表仪型。今间阔年余,深寄朕念。特遣副理事官程可进,御前近侍孙尚德齑敕存问。赐羊酒。卿其顾养天和,茂膺寿祉,邵乃德,康乃身,副朕至意,倘时事有阙,勿吝嘉谟入告。尚敬念之哉。”

康熙五年,死。赐祭葬咸如例。

《 清史列传 ·贰臣传乙》“党崇雅传”

 

党崇雅,号于姜,蟠龙山人,明天启乙丑年进士,累官户部侍郎,督饷天津。顺治元年,以原官赴京补用,九月改刑部左侍郎,请更定大清律,轻重比附,斟酌得宜。五年升尚书,八年调户部。时车书日辟,军费不赀,崇雅量入为出,国用裕如。进少保兼太子太保,九年,请老归。十一年,特旨起用,授内翰林国史院大学士,加太保兼太子太傅。崇雅既拜命,入值纶扉,夙夜匪懈。尝侍,世祖顾问曰:“朕以尧舜之心为心,而天下未平,何也?”崇雅曰:“在善推其所为而已!”因请笔札,疏六事以进。既出,或问何事?曰:“入告君而出语人。可乎?”其慎如此。十三年二月,予告归。九月,遣使存问。崇雅家居清约,门阑悄然,第出入一蹇一僮,里中不知为师相也。康熙五年卒。赐祭葬咸如礼。

《宝鸡县志》[据《陕西通志》]

 

党崇雅,字衡彬,号于姜。天启五年进士,累官户部左侍郎,我(清)朝定鼎,访求遗佚,顺治元年,授户部左侍郎,九月改刑左。崇雅念旧邦再造,民志荒惑,恐罹法网,奏请定《大清律书》,轻重比附,为百世规。平反之下,全活无算。三年考绩,荫一子。五年升本部尚书,六年晋太子太保,八年调户部尚书。诸法司凛凛,奉法唯谨,节时馈一鱼一果,力却之。日饭粗叨蔬,至家童有乞去者。厮隶赤脚单裤,风雪中从崇雅策蹇过天街,都人士相聚观叹曰:“尚书公一寒至此哉!”八月加少保,荫一子,九年十月乞归。荫一子。赐貂帽袍袜靴各一。十年四月,特加岁支原俸,令本处督抚按官时加存问。十月复诏起用,以侍养继母疏辞。十一年正月,入觐,加太保,拜内国史院大学士。扃居禁署,谢客却扫,亲故难睹其面,暇则据几伸纸以课阿郎,犹矻矻作举子业。十三年,上疏乞骸骨。荫一子,驰驿归。仍赐帽袍袜靴。九月,遣官存问,赐马羊酒。寿八十一卒,赐葬赐祭从祀,所著有《图南草》,《意先草》,《焚焚草》前后疏稿二十卷。

咸丰五年岁行乙卯暮春之初养性斋主人录邑乘知县唐昌许起凤纂修

 

党崇雅,号于姜,万历四十年举人,天启五年进士,累官户部左侍郎,顺治二年,特授刑部左侍郎,寻升本部尚书,复转户部尚书,九年乞老致仕归里。皇上特念清慎,准以原官致仕,荫一子,驰驿去,以示优礼大臣至意,时赐衣帽袜靴,并赐宴。敕毋谢恩,差官送张掖门,举朝以为罕有,十年,内三院面奉圣谕,党崇雅“服官洁操,臣工罕睹,告老回籍,尤系朕怀,兹特加优礼,准岁支原官俸薪,以资颐养,令督抚按时加慰问,示朕眷顾清介大臣之意。”具本谢辞,奉圣旨:“卿服官有守,清廉可风,特给俸慰问,以昭眷顾。宜遵命祗受,不必其辞”。寻奉命以原官赴京,具辞。奉圣旨:“卿回籍逾岁,清操懿行,每系于心,今览所奏,亲病不忍离身,衰步履艰,情词诚为恳切,但朕求贤图治,惓惓老成,年虽七十,犹堪任事,宜勉遵前谕来京,君亲兼顾,忠孝两全,卿心可安,朕怀亦慰。”四月遵旨到京,五月奉旨升内翰林国史院大学士,随具:“惊闻宠命极重,自揣实不堪任,谨沥血恳辞,仰祈圣鉴,俯准休致”。随奉旨:“卿卓识练才,老成夙望,机务重地,特兹简用,祗遵任事,殚竭忠猷,以副眷猗,不必逊辞。钦此。”未一年,复乞老归里,至再至三。赐衣帽如前,次年,遣官齑敕存问。皇帝曰:“朕惟国家简辅弼之臣,资其劻勷,宜加恩礼,即或引年高蹈,睠念旧劳,每怀寤寐,亦岂忍漠然置之。太保兼太子太傅原任内翰林国史院大学士党崇雅:树品端方,褆躬清慎,久典邦禁,明允蜚声。洊历司农,廉勤益著。既而晋恭密勿,作朕股肱。翼翼小心,夙夜匪懈。正期益殚猷略,佐理升平,乃以年届悬车,抗疏解绶,高风恬致,足表仪型。特遣副理事官程可进,御前近侍孙尚德齑敕存问。赐羊酒。卿其顾养天和,茂膺寿祉,邵乃德,康乃身,副朕至意,倘时事有阙,勿吝嘉谟入告。尚敬念之哉。”康熙五年,寿八旬终。敕赐造坟安葬。谕祭文曰:“维康熙六年六月十八日,皇帝遣陕西布政司,分守关西道参政赵进美,谕祭于故原任太保兼太子太傅,内翰林国史院大学士,因年老原官致仕,党崇雅之灵曰:鞠躬尽瘁,臣子之芳迹;恤死酬庸,国家之懋典。尔党崇雅:性行端良,才猷敏裕,参赞机务,克有勤劳。乃休养以言归,遂负疴而告殒,朕用悼焉。特颁祭葬,用展哀悰。呜呼。宠锡重壚,庶享匪躬之报;名垂信史,聿昭不配之荣。灵如有知,尚其歆享。”其在朝相得益彰,大端如是。

康熙岁次辛酉腊月望六日邑令三韩何锡爵晋侯氏修县志

 

清朝康熙年间,陕西关中一带遭受了百年不遇的大旱, 庄稼颗粒无收,人民流离失所.可是,粉饰太平的地方官却向朝廷谎报:"国泰民安,五谷丰登".当时,出任大学士的党崇雅是陕西人,他了解到实情后立即向皇上进谏,希望朝廷速拨钱粮,赈济关中饥民,但皇上深信地方官的禀报,对党崇雅的奏折不予理睬,党崇雅气闷心郁,向皇上辞官,告老还乡.离开京城前,党崇雅对管家说:"你去制作 24 只大木箱, 每只木箱上要雕刻'御赐'两个大字."不几日,24 只大木箱全部制作完毕,一字儿摆在党府大堂之上,蟠龙翔凤的"御赐"雕刻大字经红漆涂染,肃穆庄严,真像是皇上赏赐的.党崇雅挨个儿看过,脸上掠过深不可测的神情.是夜,万籁俱寂,党崇雅令管家把自己这些年来积攒的银两用 4 只木箱装了,每箱只装 2500 两,总共 1 万两.其余的 20 只木箱全部装满石头.管家惊诧不已,问道:"老爷啊,装这么多石头弄啥?我们陕西还缺石头!"党崇雅严肃地说:"你懂什么?听着,任何人问你,只说里面装的是银子,绝不许说是石头."一切准备就绪,党崇雅选择吉日离京.起程的那一天,他让管家雇来 6 辆马车,每车装 4 只木箱, 竖一面旗幌,上书"三朝阁老离京返乡".车队浩浩荡荡,热热闹闹,专拣繁华之处行走.驻足观看的百姓无不慨叹:"好个气派的阁老,皇上御赠银两 24 箱!"消息很快传进皇宫,大 臣们议论纷纷:24 箱白银,足有五六十万两.党阁老定是受人之贿,得了不义之财.于是, 联名向皇上禀报,要拿党阁老是问.康熙皇帝见大臣们轮番参奏,心中不禁诧异.原来,党崇雅是朝廷重臣,曾辅佐过清太宗,清世祖,康熙皇帝还是他抱着登上皇位的呢.因此,康熙一直唤党崇雅皇伯.现在,大臣们参奏党皇伯运走巨额银两,是受人贿赂,康熙不得不管了.他令禁卫军速将银车追回,宣党崇雅上殿问话.党阁老闻讯窃喜,款款走上殿来,行过朝礼.康熙令他坐下,问道:听说皇伯有 24 箱银两要运回陜西,此事莫非有假?"党阁老答道:"银箱就在殿外,岂能有假!"康熙一笑道"皇伯在朝时年俸多少?""1000 多两.""1000 多两年俸要管吃喝,还要养家,皇伯能剩多少?""老臣平日勤俭,几十年来有 1 万多两银子的余头.""这就对了."康熙起身踱步:"你只有 1 万多两的余头,可 24 箱白银少说也有五六十万两,我请问皇伯,那几十万两是从哪里来的?"党阁老一本正经地说:"这些都是皇上御赐的啊!""哈哈哈哈……"康熙扬声大笑,道:"皇伯竟开玩笑,寡人从未给过大臣御赐银两, 此话从何谈起?"党阁老神色不变,一再说银两皆皇上御赐.康熙皇面有怒色,立令宫人当 场开箱,验明数量.24 只木箱一一打开,满朝文武一看,个个目瞪口呆,20 只木箱内全部装的是石头.康熙诧异不解,问党阁老这是何故.党阁老连忙跪倒说:"为臣犯了欺君之罪, 罪该万死."康熙令人扶起党阁老说:"寡人恕皇伯无罪,但不明白,皇伯为何要将石头运回陕西."党阁老谢过康熙,说:"老臣官至太傅,为三朝皇帝尽力多年,关中百姓总以为老臣会广受皇上恩泽,挣回不少银两,可老臣余银颇微.石头代银,虽显拙劣,百姓定会口碑皇上宽厚仁慈,皇恩浩荡.如今被皇上识破,老臣只好如实禀奏,望皇上恕罪!"康熙听罢, 不禁内疚,立马令人倒出箱内的石头,换上银两,送党阁老上路.24 箱白银,6 辆马车重 登返程.事过 3 日,康熙突然醒悟:党皇伯为官多年,从不受人恩惠,这次却为何接受这么多御赐?于是,令快马跟踪,探其虚实.快马返京,禀报康熙"党阁老离京后直接去了江淮,荆襄之地,用银两购回大批粮食运回陕西,现在正在关中放粮赈济灾民呢!康熙听罢, 扼腕叹息,悔恨当初未听党阁老之谏.随之,秘密出宫,去陕西微服私访去了.

党崇雅:(公元1565~1666年),字于姜;蟠龙人(今陕西宝鸡)。著名明末清初大臣。明天启五年进士,累官户部侍郎,督饷天津。清顺治元年在通州降大顺,党崇雅仍于户部任职,同年农历6月降清,以原职赴京补用,农历9月改任刑部侍郎。以明律为基础,草拟成《大清律集解附例》。清顺治元年秋,党崇雅上奏将施死刑分为立决和监候,建议恢复朝审和秋审。清顺治六年为刑部尚书、太子太保。清顺治八年改户部,清顺治九年请老归。清顺治十一年特旨起用授翰林国史院大学士加太保兼太子太傅,时人呼为党阁老。清顺治十三年再乞休,获准。著有《鹃失啼》、《图南草》、《意先草》、《焚焚草》及前后疏稿二十卷。党崇雅写有“家居清约,门阑悄然,每出入一蹇一童,里中不知为师相也”。关于党崇雅其人其事在宝鸡流传很广,有名的故事是进贡萝卜:陕西宝鸡特产有一种“愣头青”萝卜,很好吃,被列为贡品,结果进献萝卜成了当地百姓的负担。于是党崇雅私下告诉家乡人,献贡品萝卜时特意找了患有甲状腺肿大(俗称瘾瓜瓜)的人抬着进京。皇帝问时,就说因为吃萝卜才得下这种病,于是皇帝再也不要“愣头青”萝卜了,从此宝鸡人免除了进献萝卜的负担。党崇雅的故居地址今还在,房屋却未曾保留下来。今陕西省宝鸡市金台区有党氏族人生活,相传为党崇雅一族人。 

 

 

党氏名人之二十八  党恂如(清)

 

党恂如系党崇雅之子,清顺治八年(1651)辛卯科举人,先于其父病逝。

党崇雅至少有四个儿子,只有党恂如有历史记载。据《雁塔题名碑》:顺治八年辛卯科举人凤翔府共有五名,分别是麟游人刘岐;岐山人徐仲英;宝鸡人党恂如、李时灿;扶风人李英。党恂如以《尚书》经中举,未仕,后因子党居易贵,赠按察使。党恂如能诗善文,风流儒雅,深得党崇雅钟爱。党恂如康熙初年病逝,党崇雅异常悲痛,这使得他的身体健康受到很大损伤。其《哭儿》诗“想我曾餔尔,仍然说少瘳。从容来入咽,隐忍怕生愁。转盼言无次,吞声挽莫留。瞻依知在念,别苦复怜不?”“涕泣旁无语,连呼我数声。从中难尽意,只此不胜情。欲起追长夜,来谁可绝缨。心涛千丈血,点点向谁倾。”晚年丧子是人生三大不幸事之一,白发人送黑发人,让人感受到人生的残酷和无情。

《宝鸡县志》“烈女传”载:“李氏,党恂如妻,明末以宦眷回籍,至容城遇追寇者,疑为寇属,屡欲胁去,氏怒骂,旋被刃,项颈俱伤,惟喉未断,恂如寻获,舁至布政使胡载仁所,调治之,遂得生还”。

 

党氏名人之三十七  党兰修(清)

党兰修,陕西省同州府郃阳县人,清朝政治人物。进士出身。光绪二年(1876年),参加丙子恩科会试,得贡士第98名。殿试登进士2甲第78名。同年五月(6月3日),著分六部学习。


 

党氏名人之四  党蒙(清)光绪二年(1876年)丙子恩科112名进士

此为保存在韩城党家村的党蒙进士官帽

 

党蒙:清朝翰林。字养山,号泌亭,生于陕西韩城党家村,家境贫寒,12岁前不曾穿过袜子。幼年随父到甘肃古浪县学官署读书。清朝光绪二年(1876)只身赴京赶考,考中二甲进士,旋经殿试,钦点翰林院庶吉士。连中三元,入翰林院。后经考试入刑部,任主事、外郎、郎中等。历任刑部四川司主事及云南临安、东川、顺宁、浦耳四府知府。在翰林书斋常悬“居身不使白玉玷,立志当与青云齐”一联以自警,常使“勤补拙,俭养廉”一印以自策。任期内勤政爱民,两袖清风,朝廷曾赐“清廉正直”、“简重深沉”、”朴实忠厚“等牌匾。现在保存在韩城党家村的“福”字照墙上的“福”字是慈禧太后御笔赐给党蒙的。党蒙中了进士之后,因不愿贿赂上司,所以一直没有做官,在翰林院闲着。一次,慈禧太后游宫时,碰见了党蒙,问党蒙:“你中进士几年了,怎么还在京城闲着呢?”党蒙如实相告,慈禧太后便钦点党蒙为刑部尚书。又有一次,慈禧太后跟党蒙下围棋,党蒙给慈禧太后讲他父辈们如何艰难创业建设家乡,慈禧太后听后说:“这是你的福气。”高兴之余,便提笔写了个 “福”字赐给党蒙。1900年,八国联军侵占北京,慈禧太后挟光绪帝奔陕。党蒙随诸臣往潼关迎驾,受到赏识,委任为云南临安知府。党蒙为官正直、尽力尽职,是一位受人爱戴的清官。直到现在,党家村的人们依然时常提忆起这位先贤,他是党家村的骄傲。据说前些年,山东有部传统戏曲就叫《党蒙办案》,讲述的就是党蒙作为钦差,赴山东秉公执法,拒收重贿,依律诛杀贪官污吏的事迹。党蒙六世孙党同印现在尚生活在韩城的党家村。清光绪31年(1905)党蒙等主修、周宗洛等纂成《续修顺宁府志稿》三十八卷。

  党蒙:(生卒年待考),字养山,号泌亭;陕西韩城党家村人。著名清朝翰林院学士。家境贫寒,十二岁前不曾穿过袜子。幼年随父到甘肃古浪县学官署读书。清光绪二年(公元1876年),只身赴京赶考,连中三元,入翰林院。后经考试入刑部,任主事、外郎、郎中等。公元1900年,八国联军侵占北京,慈禧太后挟清光绪帝奔陕。党蒙随诸臣往潼关迎驾,受到赏识,委任为云南临安知府。党蒙为官正直、尽力尽职,是一位受人爱戴的清官。直到现在,党家村的人们依然时常提忆起这位先贤,他是党家村的骄傲。据说前些年,山东有部传统戏曲就叫《党蒙办案》,讲述的就是党蒙作为钦差,赴山东秉公执法,拒收重贿,依律诛杀贪官污吏的事迹。党蒙的第六、七世孙现在尚生活在陕西韩城的党家村。 

 

 

党氏名人之四十 党盛图(清)

 

耿介任侠党盛图

党同如

 

团城胥吏背书囊,冒死青州辩律纲。忤逆劣绅人耿介,匡扶正气势雄强。
身家见义涂肝脑,性命当仁挺脊梁。俯仰春秋同记取,沂蒙党氏好儿郎。


【注1】清道光《沂水县志》职官,知县:罗廷仪,浙江山阴进士,雍正七年(1729)任。
【注2】《绍兴历代文武进士名录》:罗廷仪,山阴人,雍正元年(1723)癸卯恩科于振榜进士,青州府知府。
【注3】党家山人曰:党盛图,清初沂水县杨庄镇党家山村人,生卒年月不详,为山阴进士沂水知县罗廷仪幕宾之一。师爷是人们对于作幕之人的一种俗称。师爷虽然是政府部门的佐治人员,但一般并无官衔职称,也不在政府体制之内;师爷由幕主私人聘请,与幕主实属雇佣关系。党盛图科举屡试不第后,贫困潦倒,在沂水县城结交名流,以塾馆教书为业。山阴进士罗廷仪从南方远道而来到沂蒙山区知沂水县令,他本人并不缺少绍兴师爷的干练精明,但是他需要党盛图这样熟悉地方人脉又有文化功底和办事能力的人帮助。巧的是党盛图生的眉清目秀,其面目与身架与罗廷仪极为相似,两人有着共同的话题与情趣,是心心相印的朋友。事实证明党盛图成为罗廷仪师爷后在官场和社会中的作用极为重要。他成为县令的亲信、智囊与私人助理,罗廷仪将他倚为左右手,委以重任,不可或离。党盛图本身虽然不是官,但是所办的都是重要的官府公事。他手中掌握了相当一部分官府的实际权力,虽说是佐官以治,实际却在很大程度上是代官出治。党盛图因介入沂蒙大族刘南宅与绍兴大族罗氏纷争公案而名噪一时,有“坐着的罗老爷,站着的党老爷”民谚流传后世。
刘南宅是沂水县明清两代缙绅刘氏家族的庄园住宅,其家族自明代早期居此经营。至明末,刘家成为沂水城的大户,明万历癸丑(公元1613)刘南宅四世刘应宾举进士,是刘南宅第一位进士,累迁吏部郎中。满清入主中原,刘应宾追随南明福王渡江,任通政使。清军渡江后投降清朝。清顺治二年(1645年),巡抚徽宁。作为大节有亏之臣,《清史列传》列刘应宾《贰臣传》乙编。蒲松龄曾在刘南宅做过私塾先生,他对刘家极为鄙视, 《聊斋志异》里有一篇《三朝元老》,讽谕刘家先祖为官忠节不保随风而倒,仕了明朝仕清朝。尽管如此,刘南宅先后培养出四位进士和两位举人,其后科甲蝉联,自明至清数百年间,刘南宅累世在朝为官,闻名遐迩。可以说刘南宅代表了强大的家族势力,历任县官来沂水赴任必先进刘南宅拜谒,不然乌纱难保。党盛图自然知道这些,知县罗廷仪下车伊始,即荐引前往刘南宅拜谒,当时为刘南宅七世主家。七世没有取得功名外出做官,作为缙绅之家,对新官屈驾造访,自然寒暄客套有加。
明朝洪武元年(公元1368年)改元代益都路为青州府,沂水县一直属山东承宣布政使司青州府管辖,清初因之。雍正八年(1730)沂水改属莒州。雍正十二年(1734年)设立沂州府,沂水属之。知县罗廷仪雍正七年(1729)到任,正是沂水县由青州府改属沂州府前夜。面对着行政区划的变革,关系到大小官员的升迁,自然是人心浮动,人言汹汹。上任伊始,罗廷仪励精图治,宣风化、平狱讼、均赋役,革除积弊,深得民心,深孚众望。任间厌逢迎、简供给、汰冗员、省词讼、严保甲、储器械、使全境平安。同时也就触犯了沂蒙大族刘南宅的既得利益。冲突矛盾时有发生。
山阴进士罗廷仪家族也是会稽大族,先祖唐罗珦,罗让父子《新唐书》有传。明朝罗万化隆庆戊辰科状元,授翰林院修撰,升侍读,后任南京吏部侍郎,升礼部尚书、国史馆副总裁。其孙罗元宾,登天启二年进士,仕监察御史,人称“包青天再现“。清康熙十八年罗淇、罗司鼎甲,称“兄弟登科”。罗廷仪出身这样的世家大族,书香门第,对刘南宅的为富不仁自然是心有抵触。并不甘心枉法屈从。
清朝政府统一全国后,为加强统治,就把它的八旗精锐部队驻扎在各地军事要冲。青州地处山东半岛中部,为历代名城重镇,交通要津,山东半岛的重要门户,是兵家必争之地。历来是军事重镇,理所当然地成为清朝政府在山东驻军的首选地。雍正七年,雍正皇帝同意在青州建一座规模宏大的八旗驻防城。这项工程上自雍正皇帝, 京都的内务府、 兵部、 户部、 工部、 吏部和议政王大臣会议; 下至山东省的总督、巡抚以及道、府、县等涉及到方方面面都十分重视。在筹建工所领导班子中, 仅高职官员就有钦差三人, 道员二人, 知府三人, 同知、通判各二人。可见, 其重视程度与实施规模都是空前的。青州旗城雍正八年(1730年)动工,正是该项国家重点工程动工开建,使罗廷仪与刘南宅的冲突也终于爆发为不可调和的矛盾。
规划中的青州旗城城内官衙、宫殿、庙宇的规格气派自不必说,即便是普通兵民住的官房,也是独门独院,生活设施一应俱全。清廷派湖南进士田敬山督工领建,由内务府要员为监察御史,会同省、道、府官员参与筹建,青州三任知府参与其事。同时严令青州知府广寿具体指挥。官府以低廉的价格强征当地民户土地,又调集能工巧匠,征集民夫,昼夜施工。所用木料,当地难以筹措,就从东北采伐,经海上运来青州。因工程浩大,动工数以万计,虽有朝廷专项资金,难免加重地方负担。青州府所辖州县少不了加派劳役税银。赋税分摊自然以人丁地亩为本。刘南宅代表的是千顷浩荡的土地和强大鼎盛的家族势力。滔滔沂河滋润了这方美丽的土地,沂河两岸的肥沃土地尽归其有。但刘南宅并不想承担这许多的赋税,以往的知县迫于无奈,只好把赋税分摊到穷苦百姓身上,致使怨声载道,民不聊生。罗廷仪却不愿意这样做,他坚持要刘南宅按律出丁纳银。刘南宅利用累世在朝为官的条件,花钱买通了朝廷大员,上疏弹劾罗廷仪反对青州旗城建设。雍正皇帝震怒,责令内务府派驻修建青州满城监察御史偏武、山东巡抚岳睿与青州知府广寿调查处理。青州知府广寿通知罗廷仪到青州府衙问案。一时间风雨欲来风满楼,黑云压城城欲摧。
康熙戊戌进士云南赵州人李根云与罗廷仪交好。罗廷仪雍正七年知沂水县时,李根云为当时青州知府,李根云知道罗廷仪为官政绩与做人品格。雍正八年,广寿接任青州知府后,李根云被钦差大臣偏武推荐经雍正帝同意参加青州旗城建设领导班子。他得知刘南宅买通朝廷大员构陷罗廷仪反对青州旗城建设即将被查处的内情,就私下告知罗廷仪此次府衙之行凶多吉少。罗廷仪与党盛图通报了严重危机,一筹莫展。党盛图义愤填膺,毅然决定冒死顶替罗廷仪去青州府衙一探究竟。
一身官服的党盛图到青州府衙,衙役并没有看出这是冒名的党盛图,衙役以罗廷仪名义通报知府,知府广寿并不接见。待到天色将晚,众衙役不容分说将党盛图押解装入站笼,并且头朝下倒立于府衙门前。站笼又称立枷,是枷号的一种发展后的形式,于清朝开始正式作为法律惩治手段。这种特制的木笼上端是枷,卡住犯人的脖子;脚下可垫砖若干块,受罪的轻重和苟延性命的长短,全在于抽去砖的多少。《老残游记》第三回:“未到一年,站笼站死两千多人。”说的就是这种刑具。这罗廷仪被弹劾反对青州旗城建设既没调查又无取证,就被关入站笼,可见刘南宅势焰冲天,被刘南宅花钱买通的朝廷大员与青州旗城建设督工湖南进士田敬山狼狈为奸,密谋借机除掉罗廷仪。也说明封建王法即家法,雍正皇帝震怒,被怀疑反对主子就是死罪。
第二天日上三竿,党盛图被解除站笼上堂问询。堂上端坐钦差大臣内务府派驻修建青州满城监察御史偏武、山东巡抚岳睿与青州知府广寿,可谓是三堂会审。当验明身份时,党盛图声称自己不是罗廷仪。偏武便问你为何代替罗廷仪受罚。党盛图便把刘南宅花钱买通朝廷大员与青州旗城建设督工田敬山密谋构陷罗廷仪的原委和盘托出。同时,党盛图还把刘南宅历年来对抗官府,聚揽词讼,贪赃枉法,称霸乡里,为害百姓的具体事实与证据逐一列举,为罗廷仪清廉为政,保境安民,主持公平正义,深得民众爱戴,触怒刘南宅被诬陷栽赃做了有力的辩解。党盛图最后还把李根云秘密提供给罗廷仪的青州旗城建设督工田敬山贪吞建筑用款,偷工减料,欺上瞒下的不法事实一并揭露。
钦差大臣监察御史偏武与山东巡抚岳睿大为震惊,急宣罗廷仪当堂呈供,并派出专人到沂水调查,证实党盛图所言为实,罗廷仪是一个好官。同时也对青州旗城建设督工田敬山进行调查,证实田敬山确实贪吞建筑用款,偷工减料,在城垛砌砖时就地掘土,建成了一座三合土的土城。普通兵丁和眷属住的官房只有两间,家家没有厕所。后来旗人不无幽默的说:“咱们的茅房让田大人们吞啦!”偏武将调查情况具报雍正皇帝。雍正皇帝下令将参于城建的不法官员一一逮捕审讯,抄家时搜出了大批埋藏的金银,于是以贪污渎职罪将这批官员处以极刑。青州旗城的部分工程不得不重建。刘南宅以及买通的朝廷大员受到应有的惩罚。罗廷仪得到雍正皇帝的认可,一年后被擢升为青州知府。党盛图从此声誉日隆,所谓“坐着的罗老爷,站着的党老爷”是也。
党盛图既是文弱书生,又能一身正气,耿介任侠。跟随罗廷仪青州府继续辅佐有年,当罗廷仪告老还乡时也回归故里党家山村安度晚年。死后葬党家山村西大庙附近。党盛图病逝后,沂水周边七个县的县官骑马坐轿到党家山村为其送葬吊唁。党盛图一女嫁高桥镇团山村。党盛图墓碑于上世纪六十年代被砸毁,其生平无可考。


党氏名人之三十五  党盛荣(清)


    坐落在绥德县白家硷乡贺家石村从明朝晚期至民国年间党氏家族在这里先后修筑了七十二院以窑洞为主要建筑的宅院,因属党氏大家族,七十二院相互连通成为党氏庄园。党氏庄园的起始是从党金川开始的,他从山西逃荒来到这里定居后,至今已有十二代,大约有200多年的历史。据说,党天刚因生活贫穷,结婚后不久就去定边卖黄馍馍,以此谋生。一天夜里他梦到有一老头告诉他家中生了儿子,而且家中要发大财,让他早点回去。天刚思家心切,又相信这一预兆,第二天便打点行装,结束生意动身回家,刚好来一老人说他是绥德清水沟人,有一些银子让他捎回去,并留了家里人的住址、姓名。而天刚回到绥德到处查访却找不到老头所说的人,就把银子带回了自己家。回家后老婆确实给自己生了儿子,暗想梦中的老头和给自己捎银子的老头就是财神来助自己,便在家里供起了财神,并且四处买地艰苦创业当起了地主。天刚生一子叫盛荣,盛荣有三子叫应阳、殿阳、兑阳。之后,党姓就分三大门头,人口和财势日盛,拥有几千亩土地和大量牲畜。随着人口的繁盛,一个个四合院逐步建起,不知什么年代形成了现在的规模,这也是党姓家族的鼎盛时期。此庄园从四世党盛荣( 1814年、清、嘉庆年)起,经五世阳字辈大兴土木(清道光年),历经六辈人的逐步完善,历时近百年,终于建成竣工。规模较大,气势宏伟;依山就势,层楼叠院;雕刻精湛,装饰典雅;整个建筑群的砖雕、木雕、石雕,匠心独具,典雅细腻,美观精巧,有极高的艺术价值。综观全园布局严谨,设计精巧,建筑考究,砖瓦磨合,精工细做,斗拱飞檐,彩饰金装,砖石木雕,工艺精湛。党风德:白家硷乡贺家石人。学士。商务印书馆中外语文工具书编辑室副主任。先后翻译过英俄书籍数十种,经手出版的外文书籍近30种,是《英华大词典》修订版的总负责人。2008年9月16日绥德党氏庄园被陕西省人民政府公布为省级重点文物保护单位。

 

党氏名人之三十二  党玫(清)
 
党玫,清代兰州武进士。其他资料待考。

明、清科举制度推行以来,兰州学子〔明清时兰州的范围,大致为今城关、七里河、西固、安宁等区和皋兰县、白银市白银区的全部,以及榆中、永靖县的部分区域。其名称由明初的兰州卫、兰县、兰州(属陕西临洮府)。清初陕甘分省,清乾隆3年废临洮府,置兰州府(领狄道州、河州和皋兰、渭源、靖远、金县<榆中>等四县),改兰州为皋兰县,直到民国30年兰州市政府正式成立,市区面积16平方公里,其余仍归皋兰县。现行兰州市的区、县建置是建国后陆续调整到现在的区划位置的。〕从明洪武丁卯科到清光绪甲辰科517年间,共考中进士77名(其中翰林8名),举人361名(其中解元5名)〔兰州的8名翰林是黄谏、段炅、田荆(以上明代)梁济瀍、秦维岳、曹炯、刘尔α、张林焱(以上清代)。乡试中解元是明代的陈祥、清代的梁济瀍、张绎武、张锦芳、郑学重。〕。这里面不包括武进士、武举人〔兰州的武进士、武举人明代资料不详,清代共考中武进士7名(黄尔懋、陈祖虞、邸得绶、党玫、王化行、沙懋功、王化凤),武举人475名(名略)〕及金县(榆中),永登两县的进士和举人。〔榆中在明清时称金县,原属临洮府,后归兰州府,民国8年(公元1919年)改为榆中县。明代考中举人6名(无进士);清代考中进士15名,举人40名。另外考中武举人107名。永登明清时称庄浪县、庄浪守御千户所、庄浪卫、平番县、庄浪茶卫厅。明属西宁道,清归凉州府,民国17年(公元1928年)改平番县为永登县到今。明清时共考中进士4名、举人25名。另外考中武进士3名、武举人77名。〕文风之盛,居全省之冠,这里面涌现出一批国内知名的专家学者和高级别的官员,可以骄傲地说,兰州是甘肃省内科举人物最多、也是最集中的地方。


党氏名人之三十六  党玉琨(清末民初)


党玉琨(1887---1928) 陕西富平人,早期革命党人,又名党毓坤,字宝山,小名根宝。陕西精国军将领。党玉琨可谓破坏周秦文化的千古罪人,同时堪称与孙殿英、靳云鄂齐名的民国三大盗宝枭雄。1928年9月5日,被宋哲元部击毙。


党氏名人之三十三  党晴梵(近代)

 

党晴梵(1885~1966)名沄,字晴梵,号待庐。陕西合阳人。

清光绪三十二年(1906)入上海中国公学读书。

宣统二年(1910)毕业回陕,先后在同州中学堂、陕西省立第二师范等校任国文教员。

宣统三年(1911)加入中国同盟会,从事反清革命活动,任西安国民新闻报社经理。

1914年回到家乡合阳,创办合阳县立中学并自任校长,致力于家乡的教育事业。

1916年5月,陕西成立护国军“逐陆(陆建章)讨袁(袁世凯)”,党晴梵加入护国军,积极参与“逐陆讨袁”的宣传活动。

1918年,于右任、胡景翼等人组建陕西靖国军“倒陈(陈树藩)伐段(段祺瑞)”,党晴梵先后任陕西靖国军第一路秘书长、参谋长、西路财务处处长兼凤翔城防司令等职。

陕西靖国军改编后,党晴梵任陕西督军公署上校秘书长、国民革命军第十七路军秘书长。

在反围城斗争和西安事变中,协助杨虎城处理军政事务,尽心尽力。

抗日战争爆发后,弃政从事教育工作,先后在西安高级中学、陕西省商业专科学校等校任国文教员。

1944年党晴梵在西安加入中国民主同盟,1944年至1945年任合阳县临时参议会议长。

期间,合阳县军事科与潼关师管区勾结,企图强行征收省上已行文豁免的兵役款180万元,进而贪污私分。党晴梵得知此事后坚决反对,冒着被暗杀的危险向省上反映,并在民众中广泛宣传,在参议会上揭露,终使这一图谋未能得逞。

合阳县驻军强拉民夫打死一名副保长。党晴梵以县临时参议会的名义出面干预,迫使军方为死者召开追悼会并严惩凶手,抚恤死者家属,伸张了正义。

时第八行政督察专员公署专员蒋坚忍依仗权势,侵吞白宜公路拨款,而把公路所需银钱转嫁给沿路各县民众。党晴梵义愤填膺,联络受害各县参议会呈文省政府和监察院,奋力抗争,终使蒋坚忍离职,各县民众免除了一场灾难。

党晴梵疾恶如仇、敢怒敢言的作为,受到国民党反动派和地方恶势力的嫉恨,对他进行残酷迫害,甚至连他家的祖坟也被扒开。一些地痞流氓在反动势力的支持下,扬言“一定要党晴梵的人头”。

1948年冬,在中共地下组织和民盟组织的帮助下,党晴梵奔赴延安。

1949年任陕甘宁边区政府参议,与杨明轩、李敷仁等民盟西北总支部的负责人筹备召开了西北解放区第一次盟员大会,当选为民盟西北总支部委员兼文化委员会主任委员。

1949年5月20日西安解放后,党晴梵随军南下重返古城。

中华人民共和国成立后,任西北大学教授,西北军政委员会文教委员会委员兼教育部副部长,西北行政委员会文教委员会副主任,政协陕西省第一、二、三届委员会副主席,民盟西北总支部临时工作委员会委员兼文化委员会主任委员,民盟西北总支部委员、陕西省支部委员、陕西省委员会委员等职。

1966年9月4日逝世。

党晴梵精于金石书画鉴赏,擅长书法。主要著述有:《华云杂记》(上下卷)《先秦思想论略》《合阳县田赋史》《古文字学》《中国文字变迁史》《党晴梵诗集》等。

 


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孔子之庆父

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孔子之庆父

孟宪立


家谱记载:庆父是鲁桓公庶长子,是圣祖孟子的先人。百度一下“庆父”,就发现与庆父相随的是“带帽”式的诋毁贬斥之词“庆父不死,鲁难不已”,庆父是一个很坏的人,与嫂子私通。众口铄金,积毁销骨。看到这些,心里很不舒服。庆父真是这样的人吗?庆父究竟是什么样的人呢?可以从孔子的《春秋》和“左丘明”的《左传》中,找到最原始的庆父形象。孟氏后人应该怎样看庆父呢?我们应当认同并尊重孔子对庆父的正面结论:“公子庆父”。
“庆父不死,鲁难不已”是怎么回事?查典故大全记载:这个典故出自《左传·闵公元年》“不去庆父,鲁难未已。”《左传》是怎样记载的呢?
一.《左传》记载的鲁国政权之争1.鲁国动荡继位之争——鲁选后君引发动荡,庆父因才遭受诋毁。
《左传》里面【经】是孔子《春秋》的内容,【传】是《左传》对《春秋》中相应内容的阐释。我们看看《左传》中的相关内容 :
庄公三十二年
【经】秋七月癸巳,公子牙卒。八月癸亥,公薨于路寝。冬十月己未,子般卒。公子庆父如齐。狄伐邢。
【传】初,公筑台临党氏,见孟任,从之。閟,而以夫人言许之。割臂盟公,生子般焉。雩,讲于梁氏,女公子观之。圉(yǔ)人荦(luò)自墙外与之戏。子般怒,使鞭之。公曰:「不如杀之,是不可鞭。荦有力焉,能投盖于稷门。」
公疾,问后于叔牙。对曰:「庆父材。」问于季友,对曰:「臣以死奉般。」公曰:「乡者牙曰庆父材。」成季使以君命命僖叔待于金咸巫氏,使金咸季鸩之,曰:「饮此则有后于鲁国,不然,死且无后。」饮之,归及逵泉而卒,立叔孙氏。
八月癸亥,公薨于路寝。子般即位,次于党氏。冬十月己未,共仲使圉人荦贼子般于党氏。成季奔陈。立闵公。
【译文】当初,庄公建造高台,可以看到党家。在台上望见党氏的女儿孟任,就跟着她走。孟任闭门拒绝。庄公答应立她为夫人。她答应了,割破手臂和庄公盟誓,后来就生了子般。一次正当雩(yú)祭,事先在梁家演习,庄公的女公子观看演习,圉人荦从墙外对她调戏。子般发怒,让人鞭打荦。庄公说:“不如杀掉他,这个人不能鞭打。他很有力气,可以举起稷门的城门,能将门扇远远地扔出去。”
庄公得了重病,向叔牙询问继承人的事。叔牙回答说:“庆父有才能。”向季友询问,季友回答说:“臣用死来事奉子般。”庄公说:“刚才叔牙说‘庆父有才能’。”季友就派人用国君的名义让僖叔(叔牙)等待在针(针zhēn)巫家里,让针巫用毒酒毒死叔牙,说:“喝了这个,你的后代在鲁国还可以享有禄位;不这样,你死了,后代还没有禄位。”叔牙喝了毒酒,回去,到达逵(kuí)泉就死去了。鲁国立他的后人为叔孙氏。
八月初五日,鲁庄公死在正寝里。子般即位,住在党氏家里。冬季,十月初二日,共仲派圉人荦在党家刺死了子般。成季逃亡到陈国。立闵公为国君。
《左传》在这里描述了“圉人荦与子般结仇”,“庆父也是继位人选,季友毒死叔牙”,“荦在党家刺死了子般”三件事。荦在党家刺死了子般,究竟是不是共仲指派圉人荦干的,这里存在疑问,仅一个“派”字,把罪名按到庆父的头上,缺乏说服力。孔子的《春秋》里是没有的。没人指派,圉人荦同样可以在党家刺死子般。《左传》凭什么就把这事“派”给了庆父?
2.为图霸业,齐国策反鲁国,仲孙湫献计——“不去庆父,鲁难未已。”
先看《左传》的相关内容:
■ 闵公元年
【经】春王正月。齐人救邢。夏六月辛酉,葬我君庄公。秋八月,公及齐侯盟于落姑。季子来归。冬,齐仲孙来。
【传】春,不书即位,乱故也。
夏六月,葬庄公,乱故,是以缓。
秋八月,公及齐侯盟于落姑,请复季友也。齐侯许之,使召诸陈,公次于郎以待之。「季子来归」,嘉之也。
冬,齐仲孙湫来省难。书曰「仲孙」,亦嘉之也。
仲孙归曰:「不去庆父,鲁难未已。」公曰:「若之何而去之?」对曰:「难不已,将自毙,君其待之。」公曰:「鲁可取乎?」对曰:「不可,犹秉周礼。周礼,所以本也。臣闻之,国将亡,本必先颠,而后枝叶从之。鲁不弃周礼,未可动也。君其务宁鲁难而亲之。亲有礼,因重固,间携贰,覆昬乱,霸王之器也。」
【译文】元年春季,《春秋》没有记载即位,是由于动乱不能举行即位仪式。(显然,这是对《春秋》没有记载即位事件的解释。)
夏季,六月,安葬庄公。由于发生动乱,所以推迟了,过了十一个月才安葬。
秋季,八月,闵公和齐桓公在落姑结盟,请求齐桓公帮助季友回国。齐桓公同意,派人从陈国召回季友,闵公住在郎地等候他。《春秋》记载说“季子来归”,这是赞美季友。
冬季,齐国的仲孙湫前来对祸难表示慰问,《春秋》称之为“仲孙”,也是赞美他。仲孙回国说:“不除掉庆父,鲁国的祸难没完没了。”齐桓公说:“怎么样才能除掉他?”仲孙回答说:“祸难不止,将会自取灭亡,您就等着吧!”齐桓公说:“鲁国可以取得吗?”仲孙说:“不行。他们还遵行周礼。周礼,是立国的根本。下臣听说:‘国家将要灭亡,如同大树,躯干必然先行仆倒,然后枝叶随着落下。’鲁国不抛弃周礼,是不能动它的。您应当从事于安定鲁国的祸难并且亲近它。亲近有礼仪的国家,依靠稳定坚固的国家,离间内部涣散的国家,灭亡昏暗动乱的国家,这是称霸称王的方法。”

《左传》在这里描述了,闵公元年,庆父在鲁国,鲁国已经安定了,六月葬了庄公。季友不在鲁国。秋季,八月,闵公和齐桓公在落姑结盟,请求齐桓公帮助季友回国。到底是齐桓公非要让季友回国呢还是怎么回事?值得考虑。联系上下文,齐国逼迫闵公带回季友的可能性比较大,不然就无法实施策反鲁国的策略。在这里没有庆父阻挡季友回国的记载。
更重要的是《左传》在这里描述了“不去庆父,鲁难未已”的原委。鲁国乱象已过,又到冬天。冬季,齐国的仲孙湫前来对“一年多前的祸难”表示慰问。究竟是来慰问,还是来看季友的表现,抑或是对季友面授机宜?不得而知。而仲孙回国说:“不除掉庆父,鲁国的祸难没完没了。”鲁国和齐国的关系是,齐国想成霸业,自然鲁国是其收编的对象,实际是敌对国的关系。看下文,敌国的仲孙湫意思,就是不除掉庆父,挑拨庆父与季友的矛盾,使鲁国的祸难不结束,以达成霸业。“敌人”认为庆父坏,“自己”不能和敌人一样看法。“不去庆父,鲁难未已”是仲孙湫计谋,是齐国的颠覆鲁国的策略,绝不是说庆父坏。以此说庆父坏,是肤浅和歪曲的体现。
3.闵公二年闵公之死——处事不平闵公遭贼,争位失利庆父遭污
《左传》的相关内容:

【经】春王正月,齐人迁阳。夏五月乙酉,吉禘于庄公。秋八月辛丑,公薨。九月,夫人姜氏孙于邾。公子庆父出奔莒。冬,齐高子来盟。十有二月,狄入卫。郑弃其师。

【传】初,公傅夺卜齮田,公不禁。
秋八月辛丑,共仲使卜齮贼公于武闱。成季以僖公适邾。共仲奔莒,乃入,立之。以赂求共仲于莒,莒人归之。及密,使公子鱼请,不许。哭而往,共仲曰:「奚斯之声也。」乃缢。
闵公,哀姜之娣叔姜之子也,故齐人立之。共仲通于哀姜,哀姜欲立之。闵公之死也,哀姜与知之,故孙于邾。齐人取而杀之于夷,以其尸归,僖公请而葬之。
成季之将生也,桓公使卜楚丘之父卜之。曰:「男也。其名曰友,在公之右。间于两社,为公室辅。季氏亡,则鲁不昌。」又筮之,遇《大有》之《乾》,曰:「同复于父,敬如君所。」及生,有文在其手曰「友」,遂以命之。
【译文】当初,闵公的保傅(老师)夺取卜齮(yǐ)的田地,闵公不加禁止。秋季,八月二十四日,共仲指使卜齮在武闱杀害闵公。成季带着僖公跑到邾国。共仲逃亡到莒国。季友和僖公就回到鲁国,拥立僖公为国君。用财货到莒国求取共仲,莒国人把他送了回来。共仲到达密地,让公子鱼请求赦免。没有得到同意,公子鱼哭着回去。共仲说:“这是公子鱼的哭声啊!”于是上吊死了。
闵公是哀姜的妹妹叔姜的儿子,所以齐人立他为国君。共仲和哀姜私通,哀姜想立他为国君。闵公的被害,哀姜事先知道内情,所以逃到邾国。齐人向邾人索取哀姜,在夷地杀了她,把她的尸首带回去,僖公请求归还尸首安葬。
成季将要出生的时候,鲁桓公让掌卜官楚丘的父亲占卜。他说:“是男孩子。他名叫友,是您的右手;处于周社和亳社之间,作为公室的辅助。季氏灭亡,鲁国不能盛昌。”又占筮,得到《大有》变成《乾》,说:“尊贵如同父亲,敬重如同国君。”等到生下来,在手掌心有个“友”字,就以友命名。
这里记的是闵公没有禁止保傅(老师)夺取卜齮的田地在先,后来到秋季卜齮在武闱杀害闵公。《左传》又在这里用“共仲指使”,把这个事有安在了庆父的名下。孔子的《春秋》里是没有的。紧接着记“成季以僖公适邾共仲奔莒乃入立之。”,成季带着僖公跑到邾国。共仲逃亡到莒国。季友和僖公就回到鲁国,拥立僖公为国君。倘若是“共仲指使”,共仲逃走就有疑问了。
接下来,说闵公与齐人的关系、哀姜与共仲的关系,齐人参与了这个事情。鲁国的动荡与敌人齐国的参与是分不开的,是个不争的事实。而说哀姜与共仲私通,是牵强的------私就是不让人知道,让人知道了要么是被人猜测人云亦云的知道,要么在当时就不是私,而被后人说成是私通。这两种情况明显都是文学化的内容,是不能做为正史的,在《春秋》里孔子没有记,是可以理解的。
关键的是下面。《左传》有描述了一段关于季友的神话,在愚昧时期,人们是会相信的。在文明的现在看,显而易见的是神化了季友,体现了作者“赞扬季友,诋毁庆父”的褒贬倾向,并成就了“处事不平闵公遭贼,争位失利庆父遭污”的记述。足见《左传》文学化描述的这些内容,不是可信的真实历史,可做为史料被演绎的佐证,反复去伪存真。
所以说,《左传》记述的庆父害死子般、闵公、与哀姜私通是不可信的。《左传》对庆父的记述是适应“成则王侯败则贼”的舆论模式而产生的歪曲记述。别人怎么看,我们干涉不了,而我们这些后人不能在不公正模式的引导下,再这样以讹传讹的传下去。
二.《左传》是一本什么样的书呢?1.《左氏春秋》是“左丘明”对孔子《春秋》的推论解释
司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成《左氏春秋》。”依据司马迁的说法,“左丘明”害怕弟子对孔子的《春秋》各人有各人的看法,怕被理解错了,失去真实性,而“论其语”写的《左氏春秋》。难道“左丘明”理解的、说的就符合真实的历史吗?符合孔子写的《春秋》真实性吗?值得怀疑。
2. 《左传》作者距春秋早期数百年,不具有知道真正事实的可能性
唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作,但并无任何依据。此后,有些学者也持怀疑态度。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作。
战国时期的作者,距庆父之时数百年,不具有掌握春秋早期史实的可能性,所知道的也是“传下来的”。传下来的的内容,就避免不了被“成则王侯败则贼”的舆论模式所限制。内容自然充斥着不合史实的特性。
3.依据后人的评价,可知《左传》史学意义远不如文学意义,可做信史的程度比较低。
《左传》代表了先秦史学和文学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。
《左传》是一部集大成式的史学巨著。不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作,长于记述战争,故有人称之为“相砍书”(相斫书),又善于刻画人物,重视记录辞令。其声律兼有诗歌之美,言辞婉转,情理深入,描写入微,是中国最为优秀的史书之一。
《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长於记述战争,故有人称之为“相砍书”。
《左传》虽是历史著作,但与《尚书》《春秋》有所不同,它“情韵并美,文彩照耀”,是先秦时期最具文学色彩的历史散文。其文学特点可概括为:文学性的剪裁和历史时间(事件)的故事情节化;刻画人物性格神形毕现,有立体感;生动的场面描写和传神的细节描写。
因“韵文照耀”,大家记住了“不去庆父,鲁难未已”这句话,而少有人去理解原貌,是一典型的因辞美而谬历史的“文学典故”。《左传》所记庆父弑君及相关内容,也是文学化的产品,信无理由,自不必信。
三.《左传》来源于孔子的《春秋》,春秋是怎样记载相关史料的呢?1.孔子认为庆父弑君吗?
孔子《春秋》记载弑君的有二十三处:
1.隐公四年春王二月莒人伐杞取牟娄。戊申卫州吁弑其君完。
2.桓公二年春王正月戊申宋督弑其君与夷及其大夫孔父。
3.庄公 八年冬十有一月癸未齐无知弑其君诸儿。
4.庄公十有二年 秋八月甲午宋万弑其君捷及其大夫仇牧。
5.僖公33 十年春晋裏克弑其君卓及其大夫荀息。
6.文公 元年 冬十月丁未楚世子商臣弑其君頵。
7.文公 十有四年九月齐公子商人弑其君舍。
8.文公 十有六年冬十有一月宋人弑其君杵臼。
9.文公 十有八年夏五月戊戌齐人弑其君商人。
10.文公18 十有八年冬十月 莒弑其君庶其。
11.宣公 二年秋九月乙丑晋赵盾弑其君夷皋。
12.宣公 四年夏六月乙酉郑公子归生弑其君夷。
13.宣公 18十年春五月癸巳陈夏征舒弑其君平国。
14.成公18 十有八年春王正月庚申晋弑其君州蒲。
15.襄公二十有五年夏五月乙亥齐崔杼弑其君光。
16.襄公 二十有六年春王二月辛卯卫宁喜弑其君剽。
17.襄公 二十有九年夏五月庚午卫侯衎卒阍弑吴子余祭。*
18.襄公31 三十年春夏四月蔡世子般弑其君固。
19.昭公32 十有九年夏五月戊辰许世子止弑其君买。
20.昭公 二十有七年夏四月吴弑其君僚。
21.定公15 十有三年冬 薛弑其君比。
22.哀公16 六年秋七月 齐陈乞弑其君荼。
23.哀公 十有四年六 齐人弑其君壬於舒州。
《春秋》中没有一处是记庆父弑君的,可见孔子不认为庆父弑君。
2.孔子对庆父称“公子庆父”
孔子的《春秋》中,记录庆父的关键内容有:
庄公二年
春王二月葬陈庄公。夏公子庆父帅师伐於余丘。
庄公三年
春王正月,溺会齐师伐卫。
*选用这个截图的核心内容是最后两行。


庄公三十有二年
春城小谷。夏宋公、齐侯遇於梁丘。秋七月癸巳公子牙卒。八月癸亥公薨於路寝。冬十月己未子般卒。公子庆父如齐。狄伐邢。
闵公二年
春王正月齐人迁阳。夏五月乙酉吉禘於庄公。八月辛丑公薨。九月夫人姜氏孙於邾。公子庆父出奔莒。冬齐高子来盟。十有二月狄入卫。郑弃其师。

从这里我们可以看到,孔子在《春秋》中,记录庆父时都称为公子庆父。《春秋》中并不是对公子们的记述都用公子的称谓。孔子在《春秋》中记“庄公三年溺会齐师伐卫”时,却没有“公子”二字。然而,三处出现“庆父”的记载,孔子皆称“公子庆父”。《春秋》中也没有庆父与哀姜私事的记载。《左传》所说相关内容来源于何处,令人匪夷所思,无从知晓。细究起来,《左传》写的这一内容,文学化的程度很高,不足为信。孔子称的“公子”难道会是这样吗?《左传》所述实在是令人难以置信。
孔子这样称呼庆父,自有他的道理。孔子被尊为圣人,他称“庆父”为“公子”的公正合理性,是不必怀疑的。孔子的记述给后世留下了洁身和受人尊敬的庆父。我等后人,应当象孔子那样公平的看待“庆父”;切记,一定不能人云亦云,诋毁“庆父”。别人会在“成则王侯败则寇”的舆论模式下,不负责任的随风倒,肆意发挥乃至泼污,我们管不了;但是,我们要敬重孔子对历史负责的精神,尊重孔子的评判,尊重先祖庆父,我们要对自己负责任。我们不能象别人那样不负责任的歪曲与传播!
3.《春秋》中与哀姜相关的记载
庄公二年
春王二月,葬陈庄公。夏,公子庆父帅师伐于余丘。秋七月,齐王姬卒。冬十有二月,夫人姜氏会齐侯于禚。
庄公四年
春王二月,夫人姜氏享齐侯于祝丘。…冬,公及齐人狩于禚。
庄公五年
春王正月。夏,夫人姜氏如齐师。
庄公七年
春,夫人姜氏会齐侯于防。冬,夫人姜氏会齐侯于谷。
庄公九年
春,齐人杀无知。公及齐大夫盟于既。夏,公伐齐纳子纠。齐小白入于齐。秋七月丁酉,葬齐襄公。八月庚申,及齐师战于乾时,我师败绩。九月,齐人取子纠杀之。冬,浚洙。
■ 庄公十年
春王正月,公败齐师于长勺。二月,公侵宋。三月,宋人迁宿。夏六月,齐师、宋师次于郎。公败宋师于乘丘。秋九月,荆败蔡师于莘,以蔡侯献舞归。冬十月,齐师灭谭,谭子奔莒。
庄公十一年
春王正月。夏五月,戊寅,公败宋师于鄑。秋,宋大水。冬,王姬归于齐。

庄公十五年
春,齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯会于鄄。夏,夫人姜氏如齐。(《左传》春,复会焉,齐始霸也。)
庄公十九年
春王正月。夏四月。秋,公子结媵陈人之妇于鄄,遂及齐侯、宋公盟。夫人姜氏如莒。冬,齐人、宋人、陈人伐我西鄙。
庄公二十年
王二月,夫人姜氏如莒。
■ 庄公二十一年
春,王正月。夏五月辛酉,郑伯突卒。秋七月戊戌,夫人姜氏薨
■ 庄公二十二年
春王正月,肆大眚。癸丑,葬我小君文姜。
庄公二十四年
王三月,刻桓宫桷。葬曹庄公。夏,公如齐逆女。秋,公至自齐。八月丁丑,夫人姜氏入。戊寅,大夫宗妇觌,用币。(秋季,哀姜来到鲁国,庄公让同姓大夫的夫人相见,相见时用玉帛作为见面礼)
庄公三十二年
春,城小谷。夏,宋公、齐侯遇于梁丘。秋七月癸巳,公子牙卒。八月癸亥,公薨于路寝。冬十月己未,子般卒。公子庆父如齐。狄伐邢。
■ 闵公二年
春王正月,齐人迁阳。夏五月乙酉,吉禘于庄公。秋八月辛丑,公薨。九月,夫人姜氏孙于邾。公子庆父出奔莒。冬,齐高子来盟。十有二月,狄入卫。郑弃其师。
僖公元年
春王正月。齐师、宋师、曹伯次于聂北,救邢。夏六月,邢迁于夷仪。齐师、宋师、曹师城邢。秋七月戊辰,夫人姜氏薨于夷,齐人以归。楚人伐郑。八月,公会齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人于柽。九月,公败邾师于偃。冬十月壬午,公子友帅师败莒于郦。获莒拏。十有二月丁巳,夫人氏之丧至自齐。
■ 僖公二年
春王正月,城楚丘。夏五月辛巳,葬我小君哀姜。虞师、晋师灭下阳。秋九月,齐侯、宋公、江人、黄人盟于贯。冬十月,不雨。楚人侵郑。

在这一段历史中,孔子《春秋》中记述了两位“姜氏”。第一位姜氏,从庄公二年到庄公二十一年薨(死)7次参与外交活动,庄公二十二年安葬,被称为小君文姜。可见文姜在当时的鲁国中的地位及作用是很重要的;第二位姜氏,从“庄公二十四年夏逆(迎)秋姜氏入、戊寅日大庆”,记到僖公元年死,共十一年时间。僖公二年安葬,被称为小君哀姜。虽没记载参与外交活动,但从被称为“小君”可知哀姜在鲁国有着重要地位和作用。哀姜与庆父在处理国事上有分歧或者异议,有交往是正常的。以此诋毁庆父是不应该的,更是不能让重视历史的人接受与认可的。
孔子《春秋》中没有记述哀姜与庆父的“私”,可见,《左传》所说是后人的猜测与编派,是传记文学的产品,是不可信的。孔子《春秋》中所记的“哀姜与庆父之间是无私的”。至此,孔子《春秋》中给我们留下的庆父是受孔子尊称的“公子庆父”,并不是弑君和很坏的庆父。

综上所述
庆父是我们的祖先,鲁国贵族,站在鲁国的角度,我们不能因敌国(齐国)“不去庆父鲁难不已”的策反谋略,而诋毁他;不能因为《左传》臆断式的阐释而给他戴上可恶的帽子;更不能屈于舆论模式丧失理智,人与亦云。我们做为庆父的后人,应该坦然接受孔子给我们留下的“公子庆父”的正面形象,归还他公正;并应在适当时机,有理有据告诉其他人,真实的庆父是什么样的人。


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中​国​古​代​婚​姻​制​度

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中国古代婚姻制度的发展

 

传 统 婚 姻“婚姻就如一座围城,城外的人想 走进去,城里的人想冲出来。” ——钱钟书 但也有人说:“婚姻是爱情的坟墓。” “很多人说婚姻是爱情的坟墓,但是能够入土 为安的爱情总比暴尸街头要好。” 传 统 婚 姻 渴望爱情 → 不知死活 物色对象 → 活得不耐烦了 相亲 → 为自己的墓地看风水 结婚 →双双殉情 结婚宴客 → 超渡法会 公证结婚 → 由法院出具死亡证明 结婚纪念日 → 清明扫墓节 一般状况结婚 → 寿终正寝 闪电结婚 → 猝死 假结婚 → 装死 异国之恋 → 客死他乡 传 统 死生契阔,与子成说; 执子之手,与子偕老。 ——《诗经·邶风·击鼓》, 婚 姻 我能想到最浪漫的事,就是和你一起慢慢变老?? 传 中国古代婚姻制度,应该是“一夫一妻多妾制”。 统 , 妻是正房,古代叫做夫人,地位高。 妾是偏房,叫做如夫人,地位自然低 。 婚 姻 传 统 婚 姻 1、什么是“婚”? 《礼记.昏义》中的「昏」,原文作昬,由於 古人娶妻,婚礼的亲迎是在黄昏时进行,这时太阳 将要下山,月亮就要出来,含有「阳往阴来」的意 思,因而得名,后来才加上「女」字偏旁写作「婚 礼」。 传 统 婚 姻 2、什么是“姻”? 《说文解字》中对“姻”字的解释为:“姻, 婿家也。女之所因,故曰姻。” “姻”字在古代代表“席子”,引申为凭靠之 意,意思是女方到了婿家,就有依靠了。 一、中国古代婚姻爱情观的特点 ? 爱情专一、姻缘天定 夫妇之际,人道之大伦也。礼之用,唯婚姻为兢 兢。??甚哉,妃匹之爱,君不能得之于臣,父不能得 之于子,况卑下乎!既欢合矣,或不能成子姓,能成子 姓矣,或不能要其终,岂非命也哉?(《史记?外戚世 家序》) 中国古代婚姻爱情观的特点 ? 社会制度造成的悲剧——男女授受不亲 父母之命,媒妁之言。自媒之女,丑而不信。 痴心女子负心汉。 寄言痴小人家女,慎勿将身轻许人。 二、上古原始社会的婚姻礼俗 ? 杂婚(乱婚) 定义:在原始群中,两性关系完全是出于生理的要求, 是极其自由、不受任何束缚的,这就是乱婚(或称为 杂婚)。《列子·汤问》:“男女杂游,不媒不聘。” 《庄子·天运》:“民有其亲死不哭,而民不非也。” 此阶段,兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限 制的(即父母兄弟姐妹杂处交配,毫无现代人的“乱 伦”观念),无所谓婚姻家庭。 “男女群居杂处无二别。” ——《淮南子· 本经训》 “男女杂游,不聘不媒。” ——《列子· 汤问》 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 杂婚(乱婚) 举例: 马端临《文献通考·四裔考》:(安息)“风俗同于康 国,唯妻其姊妹及母子递相禽兽,此为异也。” 云南四川的泸沽湖地区的纳西族人中盛行的阿注婚, 还有杂婚的残余体现。如叔侄共阿注、伯父与侄女为 阿注。 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 血族婚(族内群婚) 定义: 随着历史的发展,原始群开始分 成一个个血缘氏族,这时候,不同班辈之 间的通婚被禁止,只允许同辈男女之间的 通婚。这就叫班辈婚或血族婚。因为一个 血缘氏族,既是一个生产单位,又是一个通 婚集团,所以这又可叫做“族内群婚”。 伏羲、女娲的兄妹婚 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 血族婚(族内群婚) 举例: 《后汉书·南蛮传》:高辛氏时,犬戎为患,犬戎有吴将军善战, 高辛氏多次被打败,于是下令“有能得犬戎之将吴将军头者,购 黄金千镒,邑万家,又妻以少女。”当时帝有狗名曰盘瓠,下令 之后,盘瓠遂衔吴将军人头到殿下。帝大喜,又认为盘瓠不可妻 之以女,不知该如何处置。“女闻之,以为帝皇下令,不可违信, 因请行。帝不得已,乃以女配盘瓠。盘瓠得女,负而走入南山, 止石室中。??经三年,生子一十二人,六男六女。盘瓠死后, 因自相夫妻。??其后滋蔓,号曰蛮夷。 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 亚血族婚(族外群婚、普那路亚婚) 定义: 本氏族的兄弟姊妹已不能通婚。本氏族的兄弟或姊妹 必须在互相通婚的对方氏族的女子或男子中寻找配偶。 对方氏族中的兄弟或姊妹则在本氏族的女子或男子中 寻找配偶。这样,父亲是集体父辈,母亲是集体母辈, 成为共夫或共妻。 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 亚血族婚(族外群婚、普那路亚婚) 举例: 从田野考古发掘中发现了新石器时代男女分区聚集埋 葬的墓地。山东兖州王因村有男性同葬墓十座,女性 同葬墓七座。华阳县横郑村有妇女与幼儿合葬墓。这 正是族外婚在葬俗上的反映。 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 亚血族婚(族外群婚、普那路亚婚) 举例: 滑国,“车师之别种也。??兄弟共妻。” 挹怛人“兄弟同妻。妇人有一夫者,冠一角帽。夫兄 弟多者,依其数角。” 多蔑国,“其人短小,兄弟共娶一妻,妇总发为角,辨夫 之多少。” 吐火罗,“俗奉佛,多男,少妇人,故兄弟通室,妇人五 夫则戴五角,十夫戴十角。男子无兄弟者,则与他人结 为昆季,方始得妻,不然,终身无妇矣。” ? 普那路亚婚排斥、限制了同一血缘群体内部成员 的婚姻关系,使人类在体质进化,在人口再生产 质量方面又上了一个新的台阶。 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 对偶婚 定义: 对偶婚是指一个家庭内一个男子在他 的许多妻子之中有一个主妻,反之,一 个女子在她的许多丈夫之中有一个主 夫。对偶婚下的夫妻关系松驰,离异 较容易,双方始终没有形成一个独立 的经济单位,子女“只知其母,不知其 父”的情况依然不同程度地存在,世 系多数仍从女子计算。 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 对偶婚 举例: 《史记·五帝本纪·帝尧纪》索引皇甫谧云:“尧娶散宜氏之女, 曰女皇,生朱丹。又有庶子九人。” 传说中记载帝舜的父亲曰瞽叟,禹的父亲曰鲧,又谓舜是其母感 姚墟之大虹而生,禹是其母感贯昂之流星而生。这只能意味着 瞽叟、鲧是舜、禹的母亲之主夫,因而也只能是舜、禹名义上 的父亲。 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 对偶婚 举例: “高句丽,其先出自夫余。??其婚嫁者,皆就妇家, 生子长大,然后将还。” “扶桑国者??估其婚法,则壻往女家,门外作屋,晨 夕洒扫,经年而女不悦即驱之,相悦乃成婚。” ? 对偶婚缩小或限制了人类两性关系的对象范围, 不仅有利于人类人口再生产质量的进一步提高, 而且为人类新生人口确认亲生父亲提供了可能性。 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 一夫一妻制的个体婚 时间:原始社会末期 原因:父权制取代母权制 一夫一妻制婚姻确立了父系血统的传承关系,由此导致 父系社会及父权观念的产生形成。 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 一夫一妻制的个体婚 妇女地位下降: 宁夏秦魏家墓地发现十六座男女合葬墓,右边的男性 仰卧直肢,左边的女性下肢弯曲,侧身向男子,显现出 奴婢似的屈从依附。 乐都柳湾墓地发现三座男女合葬墓,其中一例女性被 捆绑而葬,二例是生殉。 这些墓葬的随葬品大都偏于男子一侧,如大汶口晚期 一号墓,男子随墓品四十多件,女子偏居从正穴扩出的 小坑内,仅在颈部佩一玉管,腰间放一龟甲。 从社会学角度看,一夫一妻婚俗形态产生,使男女 社会角色发生根本转换,由此导致妇女社会地位 的全面下降。 恩格斯语:一夫一妻产生父系社会,父权制取代母 权制,是妇女具有世界意义的彻底失败。 妇女社会地位下降表现为: A.血缘世系的转换 B.婚居方式的变革 C.财产支配权的丧失 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的斗争 1.从夫居与从妻居的斗争 女子抵制出嫁,新婚之夜新娘不与新郎同房,而由送亲的妇 女与新娘伴宿。新娘在第二天给夫家挑几挑水,又回到娘家, 仍过自由的生活。有了身妊后,丈夫才把她接回去“坐家”。 新娘从第一次结婚到夫家去“坐家”,少则二、三年,多则 十几年。 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的斗争 1.从夫居与从妻居的斗争 布朗族举行两次婚礼,第一次在新娘家中举行, 新娘仍住在 娘家。过了三年,新娘去男家举行第二次婚礼,才算正式夫 妻。 普米族女子有“三回九转”的婚俗,说明结婚次数很多。只 有在第四次结婚时才算数。 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的斗争 2.子女血缘从父系与从母系的斗争 ①“产翁制”,也称“男子坐褥” 《楚辞?天问》:“伯禹愎(腹)鲧,夫何以变化?” (清)李宗昉在《黔记》卷四:“郎慈苗??其俗更异, 产生必夫守房,不逾门户,弥月乃出,产妇则出入耕 作,措饮食以供夫及乳儿外,日无暇晷。” 上古原始社会的婚姻礼俗 ? 从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的斗争 2.子女血缘从父系与从母系的斗争 ②审新娘 这是普米族特有的一种婚俗。“审新娘”的目的在于 设法弄清新娘的婚前生活,保证新娘所生的子女是属 于新郎的血统。如果新娘在婚前有了身孕,新郎就要 找那个男子打冤家,或把新娘退回娘家。 三、夏商周时期的婚姻 ? 青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的,相互之间的交往 基本上没有什么限制。 《周南·关雎》: 关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。 参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。 参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。 参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。 夏商周时期的婚姻 ? 青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的,相互之间的交往 基本上没有什么限制。 《邶风·静女》: 静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。 静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。 自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。 夏商周时期的婚姻 ? 青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的,相互之间的交往 基本上没有什么限制。 《召南·草虫》: 喓喓草虫,趯趯阜螽。未见君子,忧心忡忡。亦既 见止,亦既觏止,我心则降。 陟彼南山,言采其蕨。未见君子。忧心惙惙。亦既 见止,亦既觏止,我心则说。 陟彼南山,言采其薇。未见君子,我心伤悲。亦既 见止,亦既觏止,我心则夷。 夏商周时期的婚姻 ? 青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的,相互之间的交往 基本上没有什么限制。 《召南·野有死麕》: 野有死麕,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。 林有朴樕,野有死鹿。白茅纯束,有女如玉。 舒而脱脱兮,无感我帨兮,无使尨也吠。 夏商周时期的婚姻 青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的,相互之间的交往 基本上没有什么限制。 《郑风·将仲子》: 将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。岂敢爱之?畏 我父母。仲可怀也,父母之言,亦可畏也。 将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑。岂敢爱之?畏 我诸兄。仲可怀也,诸兄之言,亦可畏也。 将仲子兮,无逾我园,无折我树檀。岂敢爱之?畏 人之多言。仲可怀也,人之多言,亦可畏也。 ? 夏商周时期的婚姻 青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的,相互之间的交往 基本上没有什么限制。 《秦风·蒹葭》: 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方,溯洄 从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。 蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄 从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。 蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄 从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。 ? 夏商周时期的婚姻 ? 青年男女的关系 男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜。 《周礼·地官·媒氏》: 仲春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁;若无故 而不用令者,罚之。 夏商周时期的婚姻 ? 青年男女的关系 男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜。 《国语·周语上》: 恭王游于泾上,密康公从,有三女奔之。 夏商周时期的婚姻 ? 青年男女的关系 男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜。 《左传·庄公三十二年》: 初,公筑台,临党氏,见孟任,从之,閟,而以夫人 言,许之,割臂盟公,生子般焉。 夏商周时期的婚姻 ? 人们的婚姻观 婚姻,先秦时写为“昏姻”。 班固《白虎通·嫁娶》:“婚姻者何谓也?昏时行礼, 故谓之婚也。妇人因夫而成,故曰姻。” 一说姻同“因”。《广雅·释诂》:“因,亲也。” 据此,则婚姻即“昏因”,意思是男女在黄昏结合, 成为亲密的伴侣。 夏商周时期的婚姻 ? 人们的婚姻观 先秦时期的人们对于婚姻的认识是很深刻的。 《孟子·告子上》:“食色,性也。” 《礼记·礼运》:“饮食男女,人之大欲存焉。” 《礼记·郊特牲》:“夫昏礼,万世之始也。” 《易·序卦》:“有天地。然后有夫妇;有夫妇,然 后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上 下;有上下,然后礼义有所错。” 夏商周时期的婚姻 ? 人们的婚姻观 传宗接代。 《礼记·昏义》:“婚姻者,合二姓之好,上以事宗 庙,而下以继后世也。” 当时的人们认为,男女结合,其主要目的是生儿育女, 《礼记·哀公问》:“大昏,万世之嗣也。” 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 定义: 父亲死后,儿子可以娶庶母,叫作“蒸”。 兄、叔死后,弟或侄可以娶寡嫂或婶母,叫作“报”。 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 产生的时间和原因: 时间:一夫一妻制后 原因: 经济基础——妻子成为丈夫的财产。 社会基础——妇女地位下降。 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 举例: ①《左传·桓公十六年》:“初,卫宣公蒸于夷姜, 生急子,属诸右公子。为之娶于齐,而美,公取之, 生寿及朔,属寿于左公子。夷姜缢。” 杜预:夷姜,宣公之庶母也。 《邶风·新台》 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 举例: ②《左传·闵公二年》:“初,(卫)惠公(公子朔) 之即位也少,齐人使昭伯(公子顽,急子的同胞兄弟, 惠公之庶兄)蒸于宣姜。不可,强之。生齐子、戴公、 文公、宋桓夫人、许穆夫人。” 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 举例: 蒸于齐姜,生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎, 大戎狐姬生重耳,小戎子生夷吾。晋伐骊戎男,女以 骊姬,归生奚齐,其娣生卓子。” 杜注:齐姜,武公妾。 ③《左传·庄公二十八年》:“晋献公娶于贾,无子。 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 举例: ④《左传·僖公十五年》:“晋侯(惠公,晋献公三 子,夷吾)之入也,秦穆姬属贾君焉,且曰:‘尽纳 群公子。’晋侯蒸于贾君,又不纳群公子,是以穆姬 怨之。” 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 举例: ⑤《左传·成公二年》:“楚之讨陈夏氏也,庄王欲 纳夏姬,申公巫臣曰:‘不可。??。’王以予连尹 襄老。襄老死于邲,不获其尸,其子黑要蒸焉。” 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 举例: ⑥《楚辞·天问》:“惟浇在户,何求于嫂??女歧 缝裳,而馆同爰止?” 王逸注:“言浇无义,淫佚其嫂,往至其户,因与淫 乱也。”又曰:“女歧,浇嫂。言女歧与浇淫佚,为 之缝裳,于是共舍而宿止也。” 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 举例: ⑦《左传·宣公三年》:“(郑)文公报郑子之妃曰陈 妫,生子华、子臧。” 杜预注:“郑子,文公叔父子仪也。” 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 特点: 第一,蒸、报婚是儿子与庶母、侄子与婶婶、弟弟与寡 嫂之间的婚配关系; 第二,蒸、报婚所生的子女是享有合法地位的、是可以 继承父亲的地位成为诸侯的,或可以嫁给他国诸侯为 嫡夫人的; 第三,蒸、报婚是当时的社会和人们都认可的合法的婚 姻关系。 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留: “蒸”、“报”婚随着汉代儒家学说成为正统学说 之后,被斥为“淫乱”,在中原地区渐渐消失了。但 是在一些少数民族地区仍长期存在。 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留: 《汉书?王尊传》记载,“美阳(今陕西省武功县) 女子告假子不孝,曰:‘儿常以我为妻,妒笞我’”。 王尊为美阳县令,他接状后便派吏卒把这个不孝之子 绑在大树上,用乱箭射死。 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留: 《后汉书?南匈奴传》记载,汉元帝将王昭君嫁给南匈 奴呼韩邪单于,生了两个孩子,呼韩邪死后,其前阏 氏之子复株累若单于欲收继昭君,“昭君上书求归, 成帝敕令从胡俗”,她被收继后生两女。 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留: 北朝的北周宇文氏将一位千金公主嫁给突厥族的他钵 可汗,他钵可汗去世后,其子庵罗将她收继,庵罗死 后,她又被庵罗的两个儿子先后收继。一位千金公主 如同牛马财产辗转于三代四人之手。 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留: 钱良择《出塞纪略》记述元代蒙古族的婚俗:“父死 妻后母,兄弟死各妻其妻,子死,亦妻其妇。” 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留: 一方面受到汉族伦理道德礼教的影响,蒙古族对收继 制婚加以改革,在法律上作出“守志妇不得收继”, 以及“兄不得收继弟妇”等规定。 《元史?列女传》记载,有个名叫脱脱尼雍吉刺氏的 蒙古女子嫁给哈喇不花为妻,哈喇不花去世,其“前 妻有二子,皆壮,无妇,欲以本俗制收继之。脱脱尼 以死自誓”,并斥责二子说:“欲妻母耶!若死何面 目见汝父地下?二子惭惧,谢罪。” 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留: 另一方面,蒙古族带来的婚俗又引起汉族旧有的 “蒸”、“报”婚遗俗的回潮。 《明律集解?户婚》中规定:“若收祖父妾及伯叔母者, 各斩。兄亡收嫂,弟亡收弟妇者,皆绞。” 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留: 在蒙古故地,贵族集团仍沿袭收继制。“三娘子”的 多次转房就是一个例证。三娘子名哈屯,她本是蒙古 族首领俺答的外孙女,因她才貌出众,被俺答娶以为 妻,是外公娶外孙女。俺答死后,她被其子黄台吉收 继,是舅父娶外甥女。黄台吉死,她又被其子扯力克 收继,是舅表兄妹婚。 夏商周时期的婚姻 ? “蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继制”) 消亡与残留: 到了近代,中国甘肃、四川、云南一些地区都保留有 收继婚的习俗。 徐珂《清稗类抄?婚姻》载,云南某户有四子皆已婚 配。后来,“长子死,四子之妻死”,以长媳配四子, 年龄相差太大,便采取叔嫂移配之法,使长媳配二子, 二媳配三子,三媳配四子。“一转移间,年皆相差”, 此事被县官知悉,欲治其罪,县吏求情说:“此间习 俗如此,愿无拂其意。”县官只好作罢。 夏商周时期的婚姻 ? 媵妾制婚 定义: 周代,诸侯娶一国之女为夫人,女方须以侄(兄弟之 女)娣(妹妹)随嫁,同时其他诸侯国亦可遣女子陪 嫁,其中,只有夫人处于正妻地位,其余都属于妾。 夏商周时期的婚姻 ? 媵妾制婚 举例: 《诗经·大雅·韩奕》: 韩侯取妻,汾王之甥,蹶父之子。韩侯迎止,于蹶之 里。百两彭彭,八鸾锵锵,不(丕)显其光。诸娣从之, 祁祁如云。韩侯顾之,烂其盈门。 夏商周时期的婚姻 ? 媵妾制婚 举例: 《左传·隐公元年》: (鲁)惠公元妃孟子。孟子卒,继室以声子,生隐公。 宋武公生仲子,仲子生而有文在其手,曰为鲁夫人, 故仲子归于我。生桓公。 夏商周时期的婚姻 ? 媵妾制婚 举例: 《左传·隐公三年》: 卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,曰庄姜,美而无子,卫 人所为赋《硕人》也。又娶于陈,曰厉妫,生孝伯, 早死。其娣戴妫生桓公,庄姜以为己子。公子州吁, 嬖人之子也。 夏商周时期的婚姻 ? 媵妾制婚 举例: 《左传·成公八年》:“卫人来媵共姬,礼也。凡诸侯 嫁女,同姓媵之,异姓则否。” 《左传·成公九年》:“二月,伯姬归于宋??晋人来 媵,礼也。” 《春秋·成公十年》:“齐人来媵。”杜预注:“媵伯 姬也。” 夏商周时期的婚姻 ? 媵妾制婚 由来: 殷商晚期,在王位继承问题上,实行嫡长子继承制, 必须先分清诸多配偶的尊卑。 媵妾制是与王位继承制度相适应的一种为区分嫡、庶 而设立的制度,是宗法制度下实行的一夫多妻制的变 相形式。 这就要求必须区分诸子的嫡庶,而要区分诸子的嫡庶, 夏商周时期的婚姻 ? 媵妾制婚 影响: 1.对于帝王来讲,媵妾制在秦汉以后变成后妃制。 西汉末期,王莽托古改制,纳杜陵史氏为皇后,设 3 夫人、9 嫔、27 美人、81 御人,共 120 人。 隋炀帝的后宫除皇后外,另有 3 夫人、9 嫔、 20 世妇、78 女御。 夏商周时期的婚姻 ? 媵妾制婚 影响: 2.对于平民来讲,媵妾制在秦汉以后变成一妻多妾制。 《魏书?刘昶传》记载,昶子刘辉尚兰陵公主,公主颇 严妒。辉曾私幸公主侍婢而怀孕。公主将她鞭笞至死, “剖其孕子,节解,以草装实婢腹,裸以示辉。”这 个公主终于被迫与刘辉离异。 四、秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 定义: 聘娶婚是以家长买卖、包办儿女婚姻为特点的婚姻制 度,也称“买卖婚”或“包办婚”。在这种婚姻制度 下,青年男女缔结婚姻不是出于他们的意愿,而是由 “父母之命、媒妁之言”来决定;不是以青年男女互 爱为基础,而是视聘财的多寡、门第的高低为转移。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 聘礼: 在原始对偶婚时期,男女以互相赠送礼 品作为传递爱慕之情的媒介。一枝花, 一包果品或少量自制的手工艺品都可以 作为相悦的信物。只要一方不再给对方 送礼品,或是一方不再接受对方的礼品, 就意味着双方关系的中止,离合皆出于 本人的意愿。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 聘礼: 到了一夫一妻制时期,婚姻以男女互爱为基础,但须 征求父母的意见,如鄂温克族,在男女因相爱订婚前, 须经家长表示意见,男方家长要向女家赠送驯鹿、酒 和灰鼠皮作聘礼。贵州侗族男女定亲,有“葱篮为媒” 的习俗。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 “非受币,不交不亲。” ——《礼记.曲礼》 聘礼: 进入阶级社会后,婚礼改用布帛、金银及牛马等大牲 畜,男子娶妻所用的聘礼变成出嫁女子的等价交换物。 俗话说:“娶到的媳妇买到的马”,便反映出广大妇 女受凌辱的命运。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 媒人: 媒人是在一夫一妻制形成后才出现的。此时媒人大都 为青年男女的婚事奔走,认为这是成人之美。在两家 遇到麻烦时,媒人也积极想办法从中调停,从而受到 人们的尊敬。中国古代祭祀“神媒”,曲折地表达出 人们对它寄予“联婚姻、通行媒”的美好愿望。 是本氏族中享有威信的长者。他们受男方家长的嘱托, 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 媒人: 到了阶级社会,媒人不再是相爱男女的委托人,而成了 体现家长意志的代理人。男女婚姻由媒人从中撮合,酿 成许多弊病,“妄冒”现象就是突出的表现。媒人为了 牟取私利,用花言巧语使男女两家订立婚约。媒人由最 初的正面形象演变成一个被人唾弃的反面形象。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 媒人: 在中国古代文学作品中,骂媒人题材的作品比较多。尤 其在民歌中对媒婆有尖刻的讽刺: 一条帕子两边花,背时媒人两面夸:一说婆家有田地, 二说娘家是大家;又说男子多聪明,又说女子貌如花。 一张嘴巴叽哩咕,好象田牛青蛤蟆。无事就在讲空话, 叫儿叫女烂牙巴。日后死在阴司地,鬼卒拿他去捱叉。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 婚姻六礼: 所谓“六礼”,据《仪礼·士昏礼》记载,它包括:纳 采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个仪节。一般认 为,六礼创始于周而完善于汉,成为中国传统婚礼的基 本模式,不仅在民间流传广泛,而且曾远播到日本、朝 鲜等国,影响很大。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 婚姻六礼: 1.纳采 《仪礼·士昏礼》说:“昏礼,下达,纳采用雁。” 意思是男家先派媒人去女家转达求亲之意,女方同意男 方求亲后,男方致送求亲的礼物,表示已选择其女为婚 配对象。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 婚姻六礼: 2.问名 《仪礼·士昏礼》说: “宾执雁,请问名,主人许, 宾入,授,如初礼。” 《艺文类聚》卷40引《婚礼谒文》说:“问名,谓问 女名将归卜之也。” 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 婚姻六礼: 3.纳吉 《仪礼·士昏礼》说: “纳吉,用雁,如纳采礼。” 纳吉是订婚阶段的主要仪节。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 婚姻六礼: 4.纳征 《仪礼·士昏礼》说:“纳征,玄纁、束帛、俪皮, 如纳吉礼。” 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 婚姻六礼: 5.请期 《仪礼·士昏礼》说:“请期,用雁,主人辞。宾 许,告期,如纳征礼。” 择定吉日成婚,是婚礼程序中的大事。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 婚姻六礼: 6.亲迎 夫妻同食称“同牢”;各取一卺饮酒,称“合卺”; 就寝时,新郎入室中亲手解下新娘束发的丝绳,称 “结发”;翌日清晨,新妇沐浴梳妆后拜见公婆,并 侍候公婆进食,表示孝顺,称“妇见舅姑”。 第四节 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 七出和三不去: 七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 《孔子家语·本命》:“七出者,不顺父母,出;无 子,出;淫僻,出;嫉妒,出;恶疾,出;多口舌, 出;盗窃,出。不顺父母者,谓其逆德也;无子者, 谓其绝世也;淫僻者,谓其乱族也;嫉妒者,谓其乱 家也;恶疾者,谓其不可供粢盛(操办祭品)也;多 口舌者,谓其乱亲也;窃盗者,谓其反义也。” 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 七出和三不去: 七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 1.不顺父母。古代以“顺”为妇德之首,对公婆不顺 或侍奉不周到,都可成为公婆出妻的理由。 《礼记·内则》说:“子甚宜其妻,父母不悦,出。” 《孔雀东南飞序》 钗头凤 《孔雀东南飞》 古诗为焦仲卿妻作 孔雀东南飞,五里一徘徊。 “十三能织素,十四学裁衣, 十五弹箜篌,十六诵诗书。 十七为君妇,心中常苦悲。 君既为府吏,守节情不移, 贱妾留空房,相见常日稀。 鸡鸣入机织,夜夜不得息。 三日断五匹,大人故嫌迟。 非为织作迟,君家妇难为! 妾不堪驱使,徒留无所施, 便可白公姥,及时相遣归。” 上堂拜阿母,阿母怒不止。“昔作女儿时,生小出野里。本自无教训, 兼愧贵家子。受母钱帛多,不堪母驱使。今日还家去,念母劳家里。” 却与小姑别,泪落连珠子。“新妇初来时,小姑始扶床;今日被驱遣, 小姑如我长。勤心养公姥,好自相扶将。初七及下九,嬉戏莫相忘。” 出门登车去,涕落百余行。 新妇谓府吏:“感君区区怀!君既若见录,不久望君来。君当作磐石, 妾当作蒲苇,蒲苇纫如丝,磐石无转移。我有亲父兄,性行暴如雷, 恐不任我意,逆以煎我怀。”举手长劳劳,二情同依依。 两家求合葬,合葬华山傍。东西植松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶 叶相交通。中有双飞鸟,自名为鸳鸯。仰头相向鸣,夜夜达五更。行 人驻足听,寡妇起彷徨。多谢后世人,戒之慎勿忘! 钗头凤——[宋] 陆游 红酥手、黄滕酒,满城春色宫墙柳。东风恶、欢 情薄,一怀愁绪,几年离索。错!错!错! 春如旧、人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。桃花落、闲 池阁,山盟虽在,锦书难托。莫!莫!莫! 世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落; 晚风干,泪 痕残, 欲传心事,独倚斜栏, 难、难、难。 人成各,今非昨,病魂常似秋千索; 角声寒,夜 阑珊, 怕人询问,咽泪装欢, 瞒、瞒、瞒。 沈园 梦断香销四十年,沈园柳老不吹绵。 此身行作稽山土,犹吊遗踪一泫然。 城上斜阳画角哀,沈园非复旧池台; 伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 七出和三不去: 七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 2.无子。古代男子娶妻是为了生子继宗,夫妻婚后不 育,责任全在女方。即使妻子贤惠,但在“不孝有三, 无后为大”的宗法观念支配下,男方可以“无子”为 由,休妻另娶或纳妾生子。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 七出和三不去: 七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 3.嫉妒。过去官宦富商多广置妻妾,或携妓淫乱,妻 子对此不能稍有不满,所谓嫉妒乱家,实际是指乱了 一个男子可以同时占有多名女子的家庭秩序。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 七出和三不去: 七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 4.多口舌。古代强调“女子无才便是德”,以顺从为 行为准则,妇女结婚后被剥夺了独立人格,她的责任 是谨慎侍奉公婆、丈夫,抚育子女,操持家务。所谓 “妇事舅姑,如事父母”,“适父母舅姑之所,下气 怡声,问衣燠寒”,“专心纺织,不好戏笑”,如果 对家庭事务发表独立见解,或按自己意愿行事,则被 斥为“多口舌”,而男方可据此与她离异。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 七出和三不去: 七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 5.淫僻。古代认为万恶淫为首,淫的后果是导致家族 血缘的紊乱,因此妻子与他人通奸,古代男子最不能 容忍,即使与其他异性过于亲密,都会被视为“污 得不到“三不去”条款的保护。 身”、“失身”而遭遗弃。而且妇女犯了禁淫的原则, 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 七出和三不去: 七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 6.有恶疾。恶疾指难以治愈的疾病,古代夫妻之间任 何一方患有麻风一类的恶性传染病,法律允许离异。 从立法原则看,“七出”中的“有恶疾出”的离婚理 由,还是包含着客观因素的。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 七出和三不去: 七出:古代丈夫遗弃妻子的七条理由。 7.窃盗。窃盗除本义外,还包括妻子自主地处分夫家 的财产。 《礼记·内则》:“子妇无私货,无私畜,无私器,不 敢私假,不敢私与。” 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 七出和三不去: 三不去:古代丈夫不能遗弃妻子的三条理由。 《大戴礼记·本命》:“有所取(娶),无所归,不 去;与更三年丧,不去;前贫贱,后富贵,不去。” 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 七出和三不去: 古代离婚制度的特征。 第一,古代尚无现代意义上的协议离婚,所谓“七 出”,均属单意离婚,离与合均取决于丈夫一方的意 志,显然,这是以夫权为中心的离婚制。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 七出和三不去: 古代离婚制度的特征。 第二,“七出”的基本点是维护夫权与家长制,是为 保障丈夫特权制定的。丈夫遗弃妻子,理由随手可得, 离婚易如反掌。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 七出和三不去: 古代离婚制度的特征。 第三,离婚还可以第三方的意志为转移,即可通过男 方家长的干预,强制当事人解除婚姻关系,这是古代 家长制在离婚制度上的反映。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 七出和三不去: 古代离婚制度的特征。 第四,“三不去”从道德主义出发,对离婚有所限制, 这是对已婚妇女仅有的一点保护。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 贞节和改嫁: 古代妇女恪守贞节的观念,形成于汉代。 汉代刘向著《列女传》,强调女子要谨守女德,“以 专一为贞”。 班昭著《女诫》,提出女子要有“四德”,即妇德、 妇容、妇言、妇功。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 贞节和改嫁: 从实践层面看,古代对妇女改嫁的限止,有一个从宽 容到严格限止的过程。明清以前,尽管“贞女不更二 夫”、“妇人贞节,从一而终”之说已很流行,但是 公众舆论并未把再嫁视为非礼,甚至皇亲国戚,也不 忌讳妇女再嫁。 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 贞节和改嫁: 禁止妇女改嫁的流弊实际上形成于明清,明清政府大 力表彰贞节烈女,大树贞节牌坊,对寡女守节采取奖 励政策。据《明令典》记载,朱元璋曾发布诏令: “民间寡妇,三十年前亡夫守志,五十以后不改节者, 旌表门闾,著为规条,除免本家差役。” 秦汉以后的聘娶婚及其仪式 ? 聘娶婚 贞节和改嫁: 贞洁观单方面要求妇女注重操行,守身如玉,从其形 成之初就表现出明显的不平等。贞节观束缚下的古代 妇女,已无独立人格和自我意识可言,其地位卑下也 是历史的必然了。 五、传统婚姻类型 政治联婚 政治联姻,即统治阶层利用婚 姻血缘关系来调节政治关系,扩大 政治势力。 (1)有为政治上的结盟而联姻的。 (2)有施美人计,以图报仇雪耻 而联姻的。 (3)也有为民族关系而嫁女和亲 的联姻。 昭君出塞 抢婚 “妻”字溯源 古文字的“妻”字像一个人用手(又)抓住女 人的头发。这实际上就是古代抢婚习俗的形象描绘。 抢婚习俗曾经在原始社会风行,即某一部落的男子 可以到另一部落中间去抢掠女子为妻。 抢婚 “娶”字从取,从女,本意就是取妇。 《说文解字》中的定义为:“取,捕取也。” 它的本义是捕获到野兽或战俘时割下其左耳以作标 记,后来引申到斩下敌人首级为取。由此可见,取 就是抢、占有,是不用归还的。 抢婚 “乘马班如,匪寇,婚媾。” “乘马班如,泣血涟如。” ——《易经》爻辞 产生于原始时代末期的一种以抢掠妇女为婚配对象的 古老婚姻形式,是男性社会成员用暴力手段实现婚 居方式变革的一种激进行为。原始时代结束,抢婚 由真抢变为假抢,演变成为一种摹拟性,象征性的 婚俗仪式。 抢 婚 遗 风 我国有抢婚习俗的民族,主要有: 瑶族,景颇族,傣族,苗族,阿昌族, 哈尼族,傈僳族,高山族等等。 服役婚 是以男方到女方家服劳役为结婚条件而 形成的一种古老婚姻习俗。 实质: 是男方用自己的体力劳动,向女方家庭 支付妻子的身价,是对女方家庭将要失 去一个女劳动力所进行的先期补偿。 拉祜族婚俗:男方到女方家“服役”15 年。("拉祜"一词是这个民族语言中的一个词汇, "拉"为虎,"祜"为将肉烤香的意思。因此,在历 史上拉祜族被称做"猎虎的民族"。 ) 入赘婚 概念: 男方就婚于女家,婚后居住生活于女方家庭的一种婚 姻习俗。民间俗称“招养婚”,意即招养老女婿。 旧俗称“入赘女婿”为“倒插门”,有轻贱鄙视之 意。 ? 原因:男方“入赘女方”,多因经济贫困。 ? 婚俗特点:带有远古母系社会“从妻居”的古婚遗 俗。 ? ? ? ? 实质: 是男方用自己的体力劳动,向女方家庭支付妻子的身价, 是对女方家庭将要失去一个女劳动力所进行的先期补偿。 拉祜族婚俗:男方到女方家“服役”15年。 入赘婚在中国这样一个夫权社会,是很另类的一种婚姻形 式,其特点是:男方到女方家入户,俗称倒插门。儿女 生下来,还要姓女方家的姓。 买卖婚 伴随私有制出现而产生的一种以支付女方身价,体现 商品交换性质的古老婚姻风俗。 ? 买卖婚源于原始时代的族外议婚。 ? 消极影响: ①买卖婚导致一部分贫穷男性社会成员成为失婚者,不 利于社会整体婚配关系的平衡发展。 ②买卖婚名正言顺把妇女当作商品交换物,加速了妇女 社会地位的下降,使传统“男尊女卑”封建意识在这 种落后的婚配关系中进一步强化。 ? 图片说明:珞巴人的婚姻有买卖婚姻、包办婚姻和试婚制。民主改革 前,珞巴人实行族外婚和等级买卖婚。珞巴人对氏族内婚姻实行最 严厉的措施——一旦发现,格杀勿论。有些本族男女暗结联理,就 需及早私奔,逃到遥远的地方,免遭本民族追杀。 选婚 所谓的选婚,是古代帝王的婚配形式。为 皇上选女人,是谓选婚,始于西汉,东汉时作 为制度被确立下来。 罚婚 罚婚是针对犯人及其家属而采取的惩罚措施。 罪犯被判刑之后,其妻女即被充公。 方式有二: 一是罚配给别人,比如边关军卒。 二是把犯人家属及其后代纳入贱民之列。 赠赐婚 1、赠婚 是指家长、族长或权势者,把自己手中 控制的女人作为礼物赠给自己所亲近的人。 2、赐婚 是指帝王将相或匪头贼首把自己手中的女 人当作奖品送给自己喜欢的人。 指腹婚 又称“胎婚”,一般是两家夫人同时怀孕,又是至 交,便指腹相约,如生一男一女则结为夫妻。 金庸《神雕侠侣》中的杨过和郭芙蓉 转房婚 又称收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚。 一般而言,转房婚是指父亲死后某一特定的 儿子收娶其后母,或者兄长死后弟弟收娶其 嫂,或者弟弟死后兄长收娶其弟媳。 是家族或宗族群体内部对丧偶女性实行强制性族 内再婚的一种古老婚配习俗。 转房婚俗的经济根源: 财产继承转让的变异形式 转房婚俗的弊端: ① 助长了多妻婚俗的长期存留,不利于社会建立 一种男女平等的新型婚姻关系。 ② 剥夺了被转房妇女的再婚自主权,助长了男权 社会在婚姻生活中对妇女的奴役。 表现类型: ① 不同辈份转房(妻庶母、妻伯、叔母、妻侄媳, 妻儿媳) ② 同辈份转房(妻嫂、妻弟媳) 《史记· 匈奴列传》:“父死,妻其后母;兄弟 死,尽取其妻妻之”。 《新唐书· 党项传》:“妻其庶母,伯叔母,兄 嫂,子弟妇”。 交换婚 是中国历史上很典型的一种婚姻形式。它是 指两个不同姓的家族通过协议,互换异性子女互 为配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子,必 须以一女嫁到对方家作为交换条件。 社会经济贫困,部分贫穷家庭无力承担婚姻经济费用。 典型的男权专制包办婚姻,否定家庭女性社会成员的婚 姻自主权。婚姻关系中的女方当事人之所以要结婚,是 为了解决自己家庭中的男性家庭成员的婚姻问题,被交 换女性纯粹成为男权婚姻专制的牺牲品。 童养婚 童养婚是中国颇有特色的一种传统婚俗。 它是指有儿子的家庭,抱养人家的童女为养女, 等到儿子与养女达到结婚年龄,使他们完婚成 亲,俗称圆房。 童 养 媳 — 婉 君 走访婚 是一种以女系为主招夫同居的临时性婚姻形式,又称“阿注婚” 或“阿夏婚”。它是母系氏族向父系氏族过渡时期产生的不稳定的 对偶婚形式。其婚姻方式就是以女系为主招婚,但男子并不过门, 只是晚上到女家偶居,白天男女各在自己的母家生活劳动。 我国西南地区某些少数民族至今流行的一种具有母系社 会“对偶婚”性质的婚俗遗存,是以“男不娶,女不嫁” 为特点,通过结交“阿注”缔结婚姻关系而形成的一种 古老婚姻习俗。 阿注:纳西族语,指男女异性好朋友。 特点:男不娶,女不嫁,男女双方各居自己所在的 母系大家庭,男方夜晚走访女方家庭实现同居关 系,以“走”而婚,故称“走婚”。 纳西族阿注婚被称为:“人类母系社会婚姻文化活 化石标本。” (清)《盐源县志》:“盐源恶习,男多不娶,女 多不嫁。” 典妻婚 又叫“承典婚”,这种婚俗往往是男方已婚无子,但家财富 足,需要有人继承,而女家生活困难,丈夫无力维持生计, 只得同意在一定期限内将妻子典当给别人。男方付一定租金, 到期或生子后将妻子归还。民间称之为“借妻生子”。 中国封建社会兴起的一种具有短期性、契约性的变相买 卖婚姻,是古代男权社会租妻生子的一种婚姻陋俗。 典妻婚的女性对象:已婚有生育能力的妇女。 典妻婚的目的:借鸡下蛋,租妻生子。 典妻婚的社会根源:经济贫困,社会保障欠缺,部 分家庭无法应付特殊的经济困难。 不良影响:典租双方容易引起纠纷,造成家庭矛盾, 影响社会秩序的稳定。 《元史?刑法志》:“受钱典雇妻妾者,禁。” 不落夫家婚 又称“长住娘家”。新娘结婚后,即返娘家长住, 短则一、二年,长则七、八年以上,待怀孕后,才到夫 家长住,过稳定的一夫一妻生活。不落夫家期间,新娘 仅在年节或农忙时至夫家短住。 鬼婚 又叫冥婚,阴婚,即幽冥世界的婚姻。 冥婚是为死了的人找配偶。 中国婚姻礼制的始祖母——女娲 中国婚姻礼制的父亲——月下老人 小爱神 顽童一个 活泼调皮可爱 类仙 一箭定情 月下老人 顽固老头一个 腐迂糟老酸儒 似鬼 绳索伺候 爱情 婚姻 一、纳采 男方请媒提亲后,女方同意议婚,男方再备礼去女家 求婚,礼物是雁。 《仪礼?士婚礼》:“婚礼下达,纳采用雁。” 二、问名 求婚后托请媒人问女方姓名、八字,准备合婚的仪式。 八字:出生年、月、日各以天干地支表示,共六个字,另加 出生时辰地支与生肖属相相配的两个字,共八个字。 生肖属相与出生时辰十二地支相配: 子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、 未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。 三、纳吉 把问名后占卜合婚的好结果通知女方的仪式,后世 也叫“订盟”,现称“订婚”。 四、纳征 又称“纳币”,是订盟之后男方将聘礼送往女家, 进入成婚阶段的重要仪礼。 五、请期 是婚前去女家商定结婚日期时举行的仪式。 六、亲迎 结婚的当天,男方得亲自迎娶媳妇儿,不能 找人代劳的 。 一、同姓不婚 1、遗传基因 “男女同姓,其生不蕃。” ——《左传·僖公二十年》 “同姓不婚,恶不殖也。” ——《国语·晋语》 2、出于政治需要。 3、崇尚伦理道德。 “不娶同姓者何,重人伦,防淫佚,耻与禽兽 同也。” ——《白虎通·嫁娶》 二、士庶不婚 三、居丧不婚 《礼记·曾子问》按古代丧服:父母死,子 女要服丧三年,是不能婚配的。 四、不露闺房之私 《礼记·内则》规定:男不言内,女不言外。 相敬如宾、举案齐眉与“不露闺房之私”;上 床为夫妻,下床为君臣”。 义绝——是唐律中首次规定的一种强制离婚,指夫妻间 或夫妻双方亲属间或夫妻一方对他方亲属若有殴、骂、 杀、伤、奸等行为,就视为夫妻恩断义绝,不论双方是 否同意,均由官府审断,强制离异。 和离 和离制度是中国封建社会一种允许夫妻通过 协议自愿离异的法律制度行为。 “若夫妻不相安谐而和离者,不坐。” ——《唐律·户婚》 司马相如与卓文君 《白头吟》 皑如山上雪,皎若云间月。闻君有两意,故来相决绝。 今日斗酒会,明旦沟水头。躞蹀御沟上,沟水东西流。 凄凄复凄凄,嫁娶不须啼。愿得一心人,白头不相离。 竹竿何袅袅,鱼尾何徙徙。男儿重意气,何用钱刀为? 《诀别书 春华竞芳,五色凌素,琴尚在御,而新声代故! 锦水有鸳,汉宫有水,彼物而新,嗟世之人兮,瞀於淫而不悟! 朱弦断,明镜缺,朝露晞,芳时歇,白头吟,伤离别,努力加餐 勿念妾,锦水汤汤,与君长诀! 数字诗 一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万。 一别之后,两地相思,说的是三四月,却谁知是五 六年。七弦琴无心弹,八行书无可传,九连环从 中折断。十里长亭望眼欲穿。百般怨,千般念, 万般无奈把郎怨。 万语千言道不尽,百无聊赖十凭栏。重九登高看孤 雁,八月中秋月圆人不圆。七月半烧香秉烛问苍 天,六月伏天人人摇扇我心寒,五月榴花如火偏 遇阵阵冷雨浇花端,四月枇杷黄,我欲对镜心意 乱,三月桃花随流水,二月风筝线儿断。噫!郎 呀郎,巴不得下一世你为女来我为男。


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《康熙字典》党

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《康熙字典》记载


《子集下》《儿字部》·党

《集韵》《韵会》底朗切,音党。《韵府羣玉》夏后氏之后。秦有将军党耐虎。唐有党芬,党进。*(党)《唐韵》多朗切《集韵》底朗切《正韵》多曩切,音谠。《说文》不鲜也。 又《周礼·地官·大司徒》五家为比,五比为闾,四为族,五族为党。《释名》五百家为党。党,长也。一聚之所尊长也。 又朋也,辈也。《荀子·强国篇》不比周,不朋党。 又助也。相助匿非曰党。《论语》君子不党。 又偏也。《书·洪范》无偏无党,王道荡荡。 又比也。《荀子·非相篇》顺礼义,党学者。《注》党,亲比也。 又频也。《荀子·天论篇》怪星之党见。 又知也。《扬子·方言》党,皢,哲,知也。楚谓之党,或曰皢,齐宋之闲谓之哲。《郭注》党,朗也。解悟貌。 又《广韵》美也。《广雅》党,善也。 又所也,时也。《公羊传·文十三年》往党。《注》党,所也。所犹时,齐人语也。《左传·哀五年》莱人之歌曰:师乎,师乎,何党之乎。《注》党,所也。 又《玉篇》接也。 又《广韵》累也。 又地名。《前汉·地理志》秦置上党郡,属幷州,古上党关。 又《集韵》止两切,音掌。姓也。《左传·庄三十二年》公筑台,临党氏。《注》党氏,鲁大夫。《释文》党,音掌。又《哀十一年》季孙使从於朝,俟於党氏之沟。《注》党氏沟,朝中地名。 又《集韵》坦朗切《正韵》他曩切。与傥同。兾也。《前汉·董仲舒传》党可得见乎。又《五被传》党可以徼幸。《师古注》党,读曰傥。 又与谠同。《荀子·非相篇》博而党正。《注》谓直言也。 亦作。(党)考证:〔《周礼·地官·闾胥疏》五家为比,五比为闾,五闾为族〕 谨按闾胥疏无此语,查系大司徒文。谨照原文闾胥疏改大司徒。五闾为族改四为族。〔《荀子·非相篇》实博而党正。〕谨按原文文而致实,博而党正,以四字为句不得连引实字。谨省实字。

 

 

党(dǎng),有政党、偏袒之意,旧时指亲族。党姓的望族居住在冯诩(今天的陕西省境内)。如今随着网民数量的壮大、各类网民已经远离了分散的网络生活状态、各类志同道合的网民走到了一起。这便是“党”形成的基础。同时“党”也是指具有相同志趣或做着相同事情或有相同点的一类人。
词性及示例

形声

  繁体从黑,从尚,尚亦声。“尚”本义为“摊开、展平”,引申义为“公开”;“黑”意为“晦暗”、“秘密”。“尚”与“黑”联合起来表示“(转向)公开化的秘密团体”本义:(转向)公开化的秘密团体。

  说明:“党”(从尚从黑)与“党”(从尚从儿)在古代是两个字,现用的“党”字(从尚从儿)是“党”(从尚从黑)的简化字,本用于双字古族名“党项”。指为了共同利益而结成的社团,在古代一般只用于贬义,意为“黑帮”,与现代汉语的用法有所差异。在中国,1949年以前“党”一般指中国国民党,1949年至今一般指中国共产党。

 

出处

  党,不鲜也。从黑,尚声。――东汉·许慎《说文》 本词条编者按:不鲜,不鲜明也。鲜用同显。许慎读“尚”为“曾”、“庶几”,即读“党”为“尚黑”(曾黑、庶几黑暗),故有此释。

  国,人物之党也。——《论衡·订鬼篇》

  嘉兴谓衣物敝垢不鲜曰烟党。――蒋礼鸿《义府续貂》

  美,善,正直。后作“谠” [good]

  党,善也;美也。――《广雅》

  元而致实,博而党正,是士君子之辩者也。――《荀子》

  知晓,解悟 [understand]

  法先王,顺礼义,党学者。――《荀子》

  偏私,偏袒 [be partial to]

  子党于师人。――《韩非子·外储》

  群而不党。――《论语》。孔注:“助也。”

  又:吾闻君子不党。孔注:“相助匿曰党。”

  结伙 [gang involvement]

  性贪而狠,党豺为虐。――明·马中锡《中山狼传》

  古代地方户籍编制单位。五百家为党 [ five-hundred families]

  五族为党。――《周礼·大司徒》。注:“百家,党正,各掌其党之政令教治。”

  君实乡州藏焉。――《管子·山权数》。注:“三千五百家为党,此非周制。”

  操当以肃还付乡党。――《资治通鉴》

  又如:党人(同一乡里的人);党正(周代所设地方组织的长官)

  朋辈。指意气相投的人 [kinsfolk;relative]

  辨说得其党。――《礼记·仲尼燕居》。注:“类也。”

  睦于父母之党。――《礼记·坊记》。注:“犹亲也。”

  嗟哉吾党二三子,安得至老不更归。――韩愈《山石》

  又如:党友(指志道相近、立场相似的人);党援(指与自己同道而给予援助的人)

  朋党;由私人利害关系结成的小集团 [clique faction]

  无偏无党。――《书·洪范》。注:“朋党。”

  各于其党。――《论语·里仁》

  惟党人之偷乐兮。――《楚辞·离骚》

  明 钱谦益《尚宝司少卿袁可立授奉直大夫制》:“口不言事,耻汉人部党之名;退不忘君,有楚尹毁家之志。”

  使其党入索财物。――清·方苞《狱中杂记》


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禅悟修行

禅宗公案大全(170-215)

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禅宗公案大全(170-215)

 

 

171. 蒙山道明禅师悟道因缘
 
 
       袁州(治所在今江西宜春)蒙山道明禅师,六祖慧能大师之法嗣,原名慧明,为了避讳六祖的上字,遂改名道明,鄱阳人,陈朝宣帝之孙。隋灭陈之后,道明流落于民间,因为是帝王之后,曾经做过代理四品将军的官职。家道的变故,使他很早就有了出家的想法。他最初在永昌寺出家,因为求道心切,曾前往双峰山叩谒过四祖道信,唐高宗的时候,又往依五祖,法号慧明。
  
        慧明禅师本是一介武夫,性情精糙,虽然他的慕道之心非常强烈,用功也非常精进,但是因缘未到,久不开悟,这使他变得越来越急躁,状“若丧家之犬焉”。
  
        后来听说五祖已经把衣法秘密地交付给卢行者(慧能),慧明禅师这一下子急眼了,心想,我慧明参礼过四祖,在五祖的席下也有年头,卢行者,一个不识字的舂米的獦獠,才来不到一年的功夫,就得到了衣钵,于是便率领数十个想法跟他相同的人,一起向南追赶慧能大师。他们顺着六祖的行踪,一直追到大庾岭。因为慧明禅师是个武夫,跑得快,所以最先追上六祖。六祖见慧明禅师追上来了,就把衣钵放在磐石上,说道:“此衣表信,可力争邪!任君将去(衣钵是用来表信的,岂可以力相争!如果你要,就拿去吧)。”说完,便隐入丛林中。
  
       慧明禅师欣喜若狂,上前就抓衣钵。提不动!他一下惊呆了,于是使尽全身力气,再提一次,那衣钵依旧稳如泰山。慧明禅师这下子害怕了,绕着衣钵直打转,身体开始发抖。这时,他一念回心转意,对着丛林大声喊道:“行者!行者!我为法来,不为衣来。”
  
        六祖于是从丛林里走出来,于磐石上结跏趺而坐。慧明禅师连忙上前作礼,说道:“请行者为我开示法要!”
  六祖道:“你既为法而来,那就请你现在屏息诸缘,勿生一念,听我为你说法”。
  慧明禅师静心良久。六祖问道:“不思善,不思恶,正恁么时,阿那个是明上座本来面目?”
  慧明禅师当下大悟,遍体流汗,悲喜交至,涕泣滂沱,顶礼数拜。但是,他心里还有疑问,于是问道:“上来密语密意外,还更别有意旨否?”
  六祖道:“与汝说者,即非密也。汝若返照,密却在汝边(给你讲的,并不是真正的密意,你如果回光返照,密意就在你身边)。”
  慧明禅师这一下心里彻底踏实了,说道:“某甲虽在黄梅随众,实未省自己面目。今蒙指授入处,如人饮水,冷暖自知。今行者即是某甲师也。”
  六祖道:“汝若如是,则吾与汝同师黄梅,善自护持。”
  慧明禅师又问:“某甲向后宜往何所?”
  六祖道:“逢袁则止,遇蒙即居。”
  
       慧明禅师于是再一次礼谢六祖,然后匆勿忙忙地回到岭下,告诉随后追来的众人说:“向陟崔嵬,远望杳无踪迹,当别道寻之。”众人信以为然,纷纷去别的地方搜寻。慧明禅师自己却独自前往庐山布水台。三年后,又移居袁州蒙山,在那里大开法化。
 
172. 韶州法海禅师悟道因缘
 
       韶州法海禅师,六祖慧能大师之法嗣,广东曲江人,其生平不见传记,《坛经》就是由他整理的。《景德传灯录》和《五灯会元》对他的悟道经过是这样记载的:
  
       初见六祖,法海禅师便问:“即心即佛,愿垂指喻。”
  六祖道:“前念不生即心,后念不灭即佛。成一切相即心,离一切相即佛。吾若具说,穷劫不尽。听吾偈曰:

即心名慧,即佛乃定。定慧等持,意中清净。
悟此法门,由汝习性。用本无生,双修是正。

  法海禅师一听,言下大悟,遂以偈赞曰:
    
即心元是佛,不悟而自屈。
我知定慧因,双修离诸物。

 
173. 吉州志诚禅师悟道因缘
 
       志诚禅师,六祖慧能大师之法嗣,江西吉州太和人。志诚禅师少时即出家,后投荆州玉泉寺神秀禅师座下。当时禅宗分为南北顿渐两支,所谓南能北秀。一般学人,不知宗旨,不明究里,妄生彼此。六祖经常教育他的徒众说:“法本一宗,人有南北;法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。”
    六祖在这里讲得非常明白,顿渐之分完全是依人的根性而分,接机的方便不同,归趣则是一致的。但是,神秀座下的北方宗徒不明白这一点,常常讥笑南宗说:“慧能大师一字不识,有什么了不起的?”而神秀本人对南宗还是心生恭敬的,因为慧能毕竟是经过他的恩师弘忍和尚印可的。所以他也经常告诫他的弟子们说:“他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖亲付衣法,岂徒然哉!吾所恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等诸人无滞于此,可往曹溪质疑。他日回,当为吾说(你们不要轻视南宗。慧能和尚得的是无师智,深悟最上乘法旨,我不及他。况且我的师父亲自传给他衣法,难道是偶然的吗?我很惭愧身处国师之位,虚受国恩,无暇前往亲近他。你们这些人,不要停留在这里,可前往曹溪向慧能和尚请决法疑。他日回玉泉寺,好讲给我听听)。”
       一天,神秀禅师把志诚禅师叫到跟前,说道:“你聪明多智,可前往曹溪听法。如果有所听闻,要尽心记取,回来后,讲给我听”。志诚禅师于是秉承师命,前往曹溪六祖座下,随众参请,但是他没有公开自己的身份。
  
       有一天,六祖升座说法,突然告诉大众说:“今有盗法之人,潜在此会。”
  志诚禅师一听,连忙出来礼拜六祖,并当众详细地陈述了自己的来意。
  六祖道:“汝从玉泉来,应是细作。”
  志诚禅师道:“不是。”
  六祖反问道:“何得不是?”
  志诚禅师很机智地回答道:“未说即是,说了不是。”
  六祖点了点头,继续问道:“汝师若为示众(你的师父平常是如何教导你们的)?”
  志诚禅师道:“尝指诲大众,令住心观静,长坐不卧。”
  六祖道:“住心观静,是病非禅。长坐拘身,于理何益?听吾偈曰:
    
生来坐不卧,死去卧不坐。
元是臭骨头,何为立功过?

  志诚禅师一听,感到非常惊异,于是再一次顶礼六祖,说道:“弟子在秀大师处,学道九年,不得契悟。今闻和尚一说,便契本心。弟子生死事大,和尚慈悲,更为教示。”
  六祖道:“吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧行相如何?与吾说看。”
  志诚禅师道:“秀大师说,诸恶莫作名为戒,众善奉行名为慧,自净其意名为定。彼说如此。未审和尚以何法诲人?”
  六祖道:“吾若言有法与人,即为诳汝,但且随方解缚,假名三昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议。吾所见戒定慧又别。”
  志城禅师道:“戒定慧只合一种,如何更别?”
  六祖道:“汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同,见有迟疾。汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性。离体说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧法。听吾偈曰:
  
心地无非自性戒,心地无痴自性慧,
心地无乱自性定。不增不减自金刚,
身去身来本三昧。

  志诚禅师听了六祖的开示偈语,当即大悟,连忙向六祖礼拜忏悔致谢,并发心要依归六祖。志诚禅师还当即说了一首偈子,以表达自己的悟境:
五蕴幻身,幻何究竟。
回趣真如,法还不净。

   六祖一听,遂印可了志诚禅师的证悟。同时,还进一步教诲志诚禅师道:“汝师戒定慧,劝小根智人。吾戒定慧,劝大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见。无一法可得,方能建立万法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得。去来自由,无滞无碍。应用随作,随语随答,普现化身,不离自性,即得自在神通,游戏三昧,是名见性。”  
     志诚禅师再次礼拜,并进一步问六祖:“如何是不立义?”
        
     六祖道:“自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?自性自悟,自由自在,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一法。诸法寂然,有何次第!”
  
       听了六祖的开示,志诚禅师欢欣踊跃,不停地叩谢。志诚禅师悟道之后,即成为六祖的门人,执侍六祖,再也没有离开过曹溪。
 
174. 洪州法达禅师悟道因缘

    法达禅师,六祖慧能大师之法嗣,洪州丰城人,七岁出家,一直持诵《法华经》,受具足戒之后,即前往曹溪礼拜六祖。法达禅师自认为一直持诵《法华经》,功德不小,故心怀我慢,初礼六祖的时候,头不至地。六祖呵叱道:“礼不投地,何如不礼!汝心中必有一物,蕴习何事邪(平时是如何修行的)?”
  
    法达禅师回答道:“念《法华经》,已及三千部。”
  
    六祖道:“汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行。汝今负此事业,都不知过(如果你念了一万遍,并且体会了经文的大意,而不自认为有什么殊胜和了不起,那你可以和我把手同行。如今你却辜负了诵经这一修行的本意,竟然不知过错)。听吾偈曰:
  
礼本折慢幢,头奚不至地?
有我罪即生,亡功福无比。

  六祖接着又问:“汝名什么?”
  法达禅师道:“法达。”
  六祖道:“汝名法达,何曾达法?”
  于是六祖又说了一个偈子:
    
汝今名法达,勤诵未休歇。
空诵但循声,明心号菩萨。
汝今有缘故,吾今为汝说。
但信佛无言,莲华从口发。
  
    法达禅师听完六祖的偈语,顿生惭愧,连忙向六祖忏悔道:“而今而后,当谦恭一切。弟子诵《法华经》,未解经义,心常疑问。和尚智慧广大,愿略说经中义理。”
  六祖道:“法达,法即甚达,汝心不达,经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗?”
  法达禅师回答道:“学人愚钝,从来但依文诵念,岂知宗趣?”
  六祖道:“吾不识文字,汝试取经诵一遍,吾当为汝解说。”
  
    于是法达禅师高声念诵经文,念到《譬喻品》的时候,六祖道:“止!此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻,亦无越于此。何者因缘?经云:诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。一大事者,佛之知见也。世人外迷著相,内迷著空。若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。佛犹觉也。分为四门,开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。若闻开示,便能悟入,即觉知见,本来真性而得出现。汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分。若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?汝今当信,佛知见者,只汝自心,更无别体。盖为一切众生自蔽光明,贪受尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二,故云开佛知见。吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见。世人心邪,愚迷造罪。口善心恶,贪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见。若能正心,常生智慧,观照自身,止恶行善,是自开佛之知见。汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见即是出世,开众生知见即是世间。汝但劳劳执念,谓为功课者,何异氂(mao)牛爱尾也?”
  
    法达禅师问道:“若然者,但得解义,不劳诵经耶(如果是这样,只要理解了经义,就不用念经了吗)?”
  
    六祖道:“经有何过,岂障汝念?只为迷悟在人,损益由已。口诵心行,即是转经;口诵心不行,即是被经转。听吾偈曰:

心迷法华转,心悟转法华。
诵经久不明,与义作仇家。
无念念即正,有念念成邪。
有无俱不计,长御白牛车。
  
    法达禅师闻偈,言下大悟,不觉悲泣,说道:“法达从昔以来,实未曾转《法华》,乃被《法华》转。”
  
    接着,法达禅师进一步问道:“经云:诸大声闻,乃至菩萨,皆尽思度量,尚不能测于佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知见。自非上根,未免疑谤。又经说三车,羊车、鹿车与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂宣说。”
  
    六祖道:“经意分明,汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道,唯一佛乘,无有余乘,若二若三,乃至无数方便,种种因缘、譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故。只教你去假归实,归实之后,实亦无名。应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想。是名持《法华经》,从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也。”
  
    法达禅师蒙六祖的点拨启发,所有的疑惑一时冰消,踊跃欢喜,作偈赞曰:
 
经诵三千部,曹溪一句亡。
未明出世旨,宁歇累生狂。
羊鹿牛权设。初中后善扬。
谁知火宅内,元是法中王。
  
    六道祖:“汝今后方可名念经僧也。”
  正如六祖所教诲的那样,法达禅师顿悟一乘妙旨之后,还象先前一样,继续诵经不止。
 
 175. 寿州智通禅师悟道因缘

    智通禅师,六祖慧能大师之法嗣,寿州(治所在今安徽寿县)安丰人。初看《楞伽经》约千余遍,而不会三身四智之义。于是前往曹溪,礼拜六祖,求解其义。
  
    六祖道:“三身者,清净法身,汝之性也。圆满报身,汝之智也。千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智。若悟三身无有自性,即名四智菩提。听吾偈曰:
  
自性具三身,发明成四智。不离见闻缘,超然登佛地。
吾今为汝说,谛信永无迷。莫学驰求者,终日说菩提。
  
    智通禅师又问:“三身的含义我已经明白了,那么四智之义又是什么呢?”
  
    六祖道:“既会三身,便明四智,何更问邪?若离三身,别谈四智,此名有智无身也。即此有智,还成无智。”复说偈曰:
   
大圆镜智性清净,平等性智心无病。
妙观察智见非功,成所作智同圆镜。
五八六七果因转,但用名言无实性。
若于转处不留情,繁兴永处那伽定。
  
    转识为智者,教中云:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为圆镜智。虽六七因中转,五八果上圆,但转其名而不转其体也。
  
    智通禅师闻偈,当下契悟三身四智一心本有之妙旨,连忙向六祖再次顶礼致谢,并作偈赞曰:
 
三身元我体,四智本心明。
身智融无碍,应物任随形。
起修皆妄动,守住非真精。
妙旨因师晓,终亡污染名。

176. 江西志彻禅师悟道因缘

    江西志彻禅师,六祖慧能大师之法嗣,俗姓张,名行昌。少时尚勇武,负气丈义,好抱不平。

    自禅宗南北分化以来,虽然南北二宗宗主本人并无彼我高下、你长我短之心,但是,其手下的徒众却竞起爱憎,相互贬损。当时北宗的门人不顾五祖弘忍大师的付嘱,自立神秀禅师为禅宗第六祖。但同时他们又忌怕慧能大师得五祖衣法的事情被人们广泛知道,因此,他们时刻都想置六祖于死地,并多次派人加害六祖。
  
    当时,行昌就是被北宗门徒所收买的刺客之一。其实,六祖早已预知其谋,并事先准备好了十两黄金,放在方丈室里,等待刺客的到来。那天,行昌受北宗门人的嘱托,怀藏着利刃,潜入六祖的丈室,准备加害六祖。六祖不但没有避开,反而坦然地走到行昌的跟前,伸出脖子让他砍。行昌多次挥刀砍刺,竟然没能伤着六祖。
  
    六祖对行昌道:“正剑不邪,邪剑不正。只负汝金,不负汝命(我只欠你的金子,不欠你的命)。”
  
    行昌一听,吓昏了,倒在地上,不省人事。过了好久,他才苏醒过来。他跪在地上,不停地叩头,向六祖求饶悔过,并表示愿意出家,跟随六祖修道。
  
    六祖把准备好的金子递给行昌,说道:“汝且去,恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来,吾当摄受(你且离开这里!不然,我的徒众恐怕会反过来伤害你。将来你可以改换行装,来这里出家,我一定摄受你作弟子)。”
  
    行昌禀六祖之命,连夜逃离了曹溪,投靠一个寺院出家了。不久又受了具足戒,而且修行非常精进。
  过了好长一段时间,他终于有一天想起了六祖告诫他的话,于是,不远千里,来到曹溪,礼觐六祖。
  六祖道:“吾久念汝,汝何来晚!”
  行昌回答道:“昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德。其惟传法度生乎?弟子常览《涅槃经》,未晓常无常义,乞和尚慈悲,略为解说(前次蒙和尚慈悲,放了我,不给我治罪,如今我虽然出家苦行,但心里仍觉得终难报答和尚的深恩。想来,我唯有精进修行,传法度生,方能不负恩师!弟子曾经读诵《涅槃经》,对常和无常的含义还不明白,乞求和尚慈悲,为我略作宣讲)。”
  六祖道:“无常者,即佛性也。有常者,即善恶一切诸法分别心也。”
  行昌听了,大为惊谔,说道:“和尚所说,大违经文。”
  六祖道:“吾传佛心印,安敢违于佛经!”
  行昌道:“经说佛性是常,和尚却言无常。经说善恶诸法乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常。此即相违,令学人转加疑惑。”
  六祖道:“《涅槃经》吾昔听无尽藏比丘读诵一遍,便为讲解,无一字一义不合经文,乃至为汝,终无二说。”
  行昌道:“学人识量浅昧,愿和尚委曲(方便)开示。”
  
    于是,六祖详细地解释道:“汝知否?佛性若常,更说甚么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者。故吾说无常,正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。故吾说常者,正是佛说真无常义也。佛比为(只为)凡夫外道,执于邪常,二诸二乘人,于常计无常,共成八倒,故于《涅槃》了义教中,破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义,以断灭无常,及确定死常而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益(你知道吗?佛性如果是恒常不变的话,更说什么善恶诸法从中生起!如果是恒常的话,那么,从无量劫以来,将无有一个能够发起菩提心来。佛性正因为它是空性的,无常的,所以它才能够生起万法,人们也才能够发起菩提心。因此,我所说的无常正是佛所说的真常之道。又,一切诸法如果是无常的,不是以同一真常佛性为体、为同一真常佛性所现的话,那么物物都各有各的自性,都处于生死之中,这样一来,真常之佛性便有不遍之处,这与真常佛性遍一切处、成一切法是相矛盾的。所以,我所说的常正是佛所说的真正的无常、佛针对凡夫外道于无常执常、二乘学人于常中计无常、共形成八种错误的颠倒知见,故于《吐槃》这一了义经典中,破斥这些二边之见,开示常乐我净的真义。真常超越于二边对立的常与无常之上,非常非无常,亦常亦无常。你今天依文解义,用凡夫的断灭论的无常和常见外道的确定死常,来理解佛所说的圆满玄妙、最真实究竟的常与无常观。象这样读经,纵读千遍,又有何益!)”
  
    六祖的开示如醍醐灌顶,行昌如梦方醒,心意豁然,当即说了一首偈子,以示自己的悟处,偈曰:
  
因守无常心,佛说有常性。
不知方便者,犹春池拾砾。
我今不施功,佛性而见前。
非师相授与,我亦无所得。
  
    六祖听了行昌的悟道偈子,高兴地说:“汝今彻也,宜名志彻。”
  行昌礼谢而去。
 
177. 信州智常禅师悟道因缘
  
    智常禅师,六祖慧能大师之法嗣,信州(治所在今江西上饶)贵溪人,童年的时候就出家了,并且立志要明心见性。
  
       一日,他前来曹溪参礼六祖。
  六祖问道:“汝从何来?欲求何事?”
  智常禅师道:“学人近礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑。至吉州遇人指迷,令投和尚,伏愿垂慈摄受。”
  六祖道:“彼有何言句,汝试举看,吾与汝证明(大通和尚跟你讲了些什么,你告诉我,我给你辨明真伪)。”
  智常禅师道:“初到彼三月,未蒙开示,以为法切,故于中夜独入方丈,礼拜哀请。大通乃曰:‘汝见虚空否?’对曰:‘见。’彼曰:‘汝见虚空有相貌否?’对曰:‘虚空无形,有何相貌?’彼曰:‘汝之本性犹如虚空,返观自性,了无一物可见,是名正见。无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名极乐世界,亦名如来知见。’学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚示诲,令无疑滞。”
  
       六祖道:“彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈曰:
  
不见一法存无见,大似浮云遮日面。
不知一法守空知,还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。
汝当一念自知非,自己灵光常显见。
  
       智常禅师闻偈已,已意豁然。旋即作了一偈,以呈悟境,云:
  
无端起知解,著相求菩提。
情存一念悟,宁越昔时迷。
自性觉源体,随照枉迁流。
不入祖师室,茫然趣两头。
  
       六祖听了智常禅师的悟道偈,遂矛印可。
  
       一日,智常禅师又入室参礼六祖。
  智常禅师问:“佛说三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿为教授。”
  六祖道:“汝观自本心,莫著外法相。法无四乘,人心自有等差。见闻转诵是小乘,悟法解义是中乘,依法修行是大乘,万法尽通,万法具备,一切不染,闻诸法相,一无所得,名最上乘。乘是行义,不在口争。汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如。”
  智常禅师悟道之后,继续留在六祖身边,一直执侍六祖,直到六祖入寂。
 
178. 广州志道禅师悟道因缘
  
        广州志道禅师,六祖慧能大师之法嗣,南海人。初参六祖,问道:“学人自出家,览《涅槃经》十载有余,未明大意,愿和尚垂诲。”
  六祖道:“汝何处未明?”
  志道禅师回答道:“‘诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。’于此疑惑。”
  六祖道:“汝作么生疑?”
  志道禅师回答道:“一切众生皆有二身,谓色身、法身也。色身无常,有生有灭。法身有常,无知无觉。经云‘生灭灭已,寂灭为乐’者,未审是何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全是苦,苦不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用。一体五用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类不断不灭。若不听更生,即永归寂灭,同于无情之物。如是则一切诸法,被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有(一切众生都有色、法二身。色身是无常的,有生有灭。法身则是恒常的,无知无觉。经中讲‘生灭灭已,寂灭为乐’,不知道究竟是哪个身寂灭,哪个身受乐?若说是色身受乐,色身灭时,四大分解,全是苦受,无乐可言。若说是法身受乐,法身寂灭,如同草木瓦石,无知无觉,又如何感受到乐呢?再说,法身是生灭之体,五蕴是生灭之用,一体具足五用,从体而言,生灭就是常,而不是无常。生就是从法身起用,灭就是摄用归体。有情之生命既是法身所起之用,若听任再生,这就说明生命是不断不灭的了。反过来说,有情之生命入灭之后若不令其再生,这就说明生命永远地归于寂灭,如同草木等无情之物了。这样一来,所谓的涅槃,也就是归于寂灭,永不再生,实际上就是一切诸法被涅槃所拘禁。再生尚不可得,还有什么乐可言呢)!”
  
       很显然,志道禅师的观点是一种典型的外道邪见。他把色身和法身、生死和涅槃打成两截,看作是两个相互外在的东西,认为色身是无常的,有生有灭,法身是恒常的,无生无灭,这样他就把涅槃理解为在五蕴生灭之外的某种死寂的状态,认为涅槃就是生命归于死寂,永不再生。
  
       听完志道禅师的解释,六祖呵叱道:“汝是释子,何习外道断、常邪见,而议最上乘法?据汝所解,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭,又推涅槃常乐,言有身受者。斯乃执吝生死,耽著世乐。汝今当知,佛为一切迷人,认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃翻为苦相,终日驰求--佛愍此故,乃示涅槃真乐,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。当现前之时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦无不受者。岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生。斯乃谤佛毁法(你是个佛门弟子,如何用外道的这种断见和常见,来妄自评论诸佛的最上乘妙法?据你的理解,在无常的色身之外另有一个恒常的法身,在生灭之外另有一个寂灭,并且认为在这种寂灭状态中,有个身体在享受恒常不坏的快乐。你虽然是修道的人,可是你的这种想法恰恰说明,你还执着于生死,贪著世间的快乐。你现在应当明白,诸佛因为看到--一切众生处于迷惑之中,妄认五蕴假合而成的色身为自我,而把色身之外的六尘境界执为外在的实有,由此而产生好生恶死的取舍心,并在这种分别心中念念迁流,却不明白这一切,五蕴色身也好,外在的尘境也好,生死之相也好,苦乐之受也好,都是唯心所现,如梦如幻。他们终日向外驰求,徒劳地在生死中轮回,反而把常乐我净的涅槃看作是苦--诸佛因为愍念这些众生,于是向他们开示涅槃真乐,在这种涅槃真乐中,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。当这种寂灭现前的时候,却没有现前的想法,这就是常乐。在这种常乐中,既不能说有受者,也不能说无受者。哪里还谈得上一体五用之名,更说什么涅槃拘禁诸法,令它们永远不得再生呢?这完全是在谤佛谤法)!听吾偈曰:
  
无上大涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死,外道执为断。
诸求二乘人,目以无为作。尽属情所计,六十二见本。
妄立虚假名,何为真实义。唯有过量人,通达无取舍。
以知五蕴法,及以蕴中我。外现众色象,一一音声相。
平等如梦幻,不起凡圣见。不作涅槃解,二边三际断。
常应诸根用,而不起用想。分别一切法,不起分别想。
劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。
吾今强言说,令汝舍邪见。汝勿随言解,许汝知少分。
  
       志道禅师听了六祖的这一席开示,疑惑顿消,心开意解,欣喜诵跃,作礼而退。
 
179.  河北智隍禅师悟道因缘

  河北智隍禅师,六祖慧能大师之法嗣,姓氏不详。出家后,曾参学五祖弘忍和尚,自认为已得正受,后离开五祖,来到河朔,结庵隐修,时间长达二十年。
  
       有一天,六祖的弟子婺(wu)州(治所在今浙江金华)玄策禅师游方来到河朔,顺便拜访了智隍禅师。他发现智隍禅师并不象他自认为的那样已经得了正受,于是便有意点拨他说:“汝在此作什么?”
  智隍禅师道:“入定。”
  玄策禅师问道:“汝言入定,有心入邪?无心入邪?若有心入者,一切有情含识之类,皆应得定,若无心入者,一切无情草木之流,亦合得定。”
  智隍禅师道:“我正入定时,不见有有、无之心。”
  玄策禅师道:“不见有有、无之心,即是常定,何有出入?若有出、入,即非大定。”
  智隍禅师被驳得哑口无言,良久才问:“师嗣阿谁(请问你拜谁为师)?”
  玄策禅师道:“我师曹溪六祖。”
  智隍禅师问:“六祖以何为禅定?”
  玄策禅师道:“我师所说:‘无妙湛圆寂,体用如如。五阴本空,六尘非有。不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂。禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。’”
  智隍禅师闻言,于是南下曹溪,礼请六祖为他解决心中的疑团。
  
       六祖问:“仁者何来?”
  智隍禅师于是把他与玄策禅师相遇的因缘详细地告诉了六祖。六祖对智隍禅师不远千里前来求法,心生悯念,于是开示道:“诚如所言,汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。”
  智隍禅师一听,言下大悟。心中二十年禅修所得的种种知见和心得,一下了全被扫空了。
  智隍禅师开悟的那天晚上,河北一带的人还听到空中有个声音说:“隍禅师今日得道。”智隍禅师悟道后不久又重新回到了河北,在那里大开法化,一直到他入寂。
 
180. 荷泽神会禅师悟道因缘
  
       西京荷泽神会禅师,六祖慧能大师之法嗣,襄阳(今湖北襄樊)人,俗姓高。自幼学习五经,后读老庄,深受启发。自从读《后汉书》得知有佛教一事,开始对佛教产生了浓厚的兴趣,而对仕途却日渐淡然。年稍长,他便辞别双亲,投襄阳国昌寺颢元法师出家,学习佛教经典。他的记忆力极好,“讽诵群经,易同反掌”。后来,他又投当阳玉泉寺神秀禅师座下,学法三年。武后久视元年(700),神秀禅师应诏入洛阳宫中弘法,神会禅师于是离开了玉泉寺,“效善财参问”,“裂裳裹足”,南下曹溪,从六祖学习南宗顿悟法门。当时神会禅师年仅三十,为六祖座下十大弟子之一,因为年龄较小,被称为“神会小僧”。
  
        关于他的悟道因缘,《六祖坛经》、《景德传灯录》、《宋高僧传》等,均有记载。但细节有所不同。《宋高僧传》卷八是这样记载的--
  
       神会禅师一路风尘仆仆,来到曹溪,礼拜六祖。
  六祖问:“从何所来?”
  神会禅师道:“无所从来。”
  六祖道:“汝不归去(你难道不回去)?”
  神会禅师道:“一无所归。”
  六祖道:“汝太茫茫(这样你不是太茫茫无据了吗)?”
  神会禅师道:“身缘在路。”
  六祖道:“犹自未到(既然身还在路上,那你尚未到曹溪)。”
  神会禅师道:“今已得到,且无滞留(我现在已经到了曹溪,而且心无滞留)。”
  从这段对话中,可以看出,神会禅师认为他已经证得了空性,路途与家舍已泯然无别。在途中不离家舍,既不在途中,又不在家舍。六祖当时对他可否,僧传中未曾提及,只是说他“居曹溪数载,后遍寻名迹。”
  
       相对而言,《坛经》和《传灯录》中的记载要详细得多--
  
       当时,神会禅师才十三岁,还是个沙弥,从玉泉寺前来礼谒六祖。
  六祖道:“知识远来大艰辛,还将得本来否?若有本,则合识主,试说看(知识远来,很辛苦。你把根本带来了吗?如果带来了,应当知道你的主人公。请你说说看)。”
  神会禅师回答道:“以无住为本,见即是主。”
  六祖诃斥他说:“这沙弥争合(岂可、怎敢)取次(随便、草草)语(说话)!”
  说完便打。
  神会禅师挨棒后,私下想:“大善知识,历劫难逢。今既得遇,岂惜身命!”于是他决定留在曹溪,侍奉六祖。
  神会禅师继续问六祖:“和尚坐禅,是见还是不见?”
  六祖用拄杖打了神会禅师三下,问道:“吾打汝,是痛还是不痛?”
  神会禅师道:“亦痛亦不痛。”
  六祖道:“吾亦见亦不见。”
  神会禅师问:“如何是亦见亦不见?”
  六祖道:“吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。汝向前见不见是二边,痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢尔弄人(敢这样糊弄人)?”
  神会禅师听了,连忙礼拜,忏悔谢罪。
  六祖继续开示道:“汝若心迷不见,问善知识觅路。汝若心悟,即自见性,依法修行。汝自迷不见自心,却来问吾见与不见。吾见自知,岂代汝迷!汝若自见,亦不代吾迷。何不自知自见,乃问吾见与不见?”
  神会禅师再次谢罪,顶礼百余拜。从此殷勤执侍六祖,不离左右。
  有一天,六祖上堂,告诉大众说:“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?”
  神会禅师从大众中走出来,回答道:“是诸法之本源,乃神会之佛性。”
  六祖诃斥道:“向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性!”
  神会禅师于是礼拜而退。
  六祖道:“此子向后,设有把茆盖头,也只成得个知解宗徒(这小子今后,即便住庵苦修,也只是个玩弄语言文字的知解宗徒)。”
  在曹溪学法期间,神会禅师曾一度北上西京(长安)受戒。唐景龙年中,又回到曹溪,阅读大藏经。在阅藏的过程中,他曾就六处疑问,请问六祖,六祖一一为他作了解答:
  
       第一问,关于“戒定慧”:“所用戒何物?定从何处修?慧因何处起?所见不通流。”
  六祖答道:“定即定其心,将戒戒其行,性中常慧照,自见自知深。”
  
       第二问:“本无今有有何物?本有今无无何物?诵经不见有无义,真似骑驴更觅驴。”
  六祖答道:“前念恶业本无,后念善生今有。念念常行善行,后代人天不久。汝今正听吾言,吾即本无今有。”
  第三问:“将生灭却灭,将灭灭却生?不了生灭义,所见似聋盲。”
  六祖答道:“将生灭却灭,令人不执性。将灭灭却生,令人心离境。未即离二边,自除生灭病。”
  
       第四问:“先顿而后渐,先渐而后顿?不悟顿渐人,心里常迷闷。”
  六祖答道:“听法顿中渐,悟法渐中顿。修行顿中渐,证果渐中顿。顿渐是常因,悟中不迷闷。”
  
       第五问:“先定后慧,先慧后定?定慧后初,何生为正?”
  六祖答道:“常生清净心,定中而有慧。于境上无心,慧中而有定。定慧等无先,双修自心正。”
  
        第六问:“先佛而后法,先法而后佛?佛法本根源,起从何处出?”
  六祖答道:“说即先佛而后法,听即先法而后佛。若论佛法本根源,一切众生心里出。”
  
        这六个问题是当时乃至后世经常引起人们争论的话题,同时也涉及到禅宗的一些根本性的东西。六祖对这六个问题的回答,对我们来说,是一个非常宝贵的资料,值得我们仔细地品味。
  
        据《宋高僧传》记载,六祖入寂后,神会禅师离开了曹溪,前往京洛弘扬南宗顿教法门。后在河南滑台(今滑县)与北宗宗徒展开了激烈的辩论,使慧能大师的顿悟法门在北方大兴,而神秀渐修法门由是走向衰落。禅宗顿悟法门能够在北方广泛弘扬,神会禅师作出了巨大的贡献。神会禅师后因助郭子仪平定安史之乱有功,勅住荷泽寺。乾元元年(758),神会禅师寂于荆州开元寺,春秋七十五岁(亦说九十三岁),著有《显宗记》传世,人称荷泽禅师。
 
181. 永嘉玄觉禅师悟道因缘
  
       永嘉玄觉禅师,六祖慧能大师之法嗣,俗生戴,温州人。玄觉禅师童年即出家。博通三藏,精于天台止观法门,日常于四威仪中,常住禅观。后因读诵《维摩诘经》,发明心地,但没有人为他印证。
  
        一个偶然的机会,六祖慧能禅师的弟子东阳玄策禅师,前来永嘉,拜访了玄觉禅师,二人相谈甚欢。玄策禅师惊讶地发现,玄觉禅师虽然出身于教下,但是他的出语却暗合祖师禅之妙旨,于是便问:“仁者得法师谁?”
  玄觉禅师道:“我听方等经论,各有师承。后于《维摩经》,悟佛心宗,未有证明者。”
  玄策禅师一听,便乘机点拨道:“威音王已前即得(威音王以前,无师自悟,是可以的),威音王已后,无师自悟,尽是天然外道。”
  玄觉禅师于是央求玄策禅师道:“愿仁者为我证据。”
  玄策禅师道:“我言轻。曹溪有六祖大师,四方云集并是受法者。若去,则与偕行。”
  玄觉禅师于是随同玄策禅师,跋出涉水,来到曹溪,参礼六祖大师。
  初见六祖,玄觉禅师并不礼拜,而是绕床(禅座)三匝,然后振锡而立。
  六祖见玄觉禅师这种气概,便故意试探道:“夫沙门者,具三千威仪,八万细行。大德自何方而来,生大我慢?”
  玄觉禅师道:“生死事大,无常迅速!”
  [生死事大,无常迅速,为了解脱,我顾不得这些小节了。]
  六祖道:“何不体取无生,了无速乎?”
  玄觉禅师道:“体即无生,了本无速。”
  六祖一听,便印可道:“如是!如是!”
  玄觉禅师这才具足威仪,大展礼拜,然后准备告辞。
  六祖挽留道:“返太速乎(你回去不是太快了点吗)?”
  玄觉禅师道:“本自非动,岂有速耶?”
  [自性本来无来无去,哪有快慢之分?]
  六祖于是便追问道:“谁知非动?”
  [你说本自非动,那么究竟是谁在知道非动的?]
  玄觉禅师道:“仁者自生分别。”
  [能知和所知,都是您自己在妄生分别。]
  六祖道:“汝甚得无生之意。”
  [这句话看起来是首肯之语,却暗中藏钩。若存有丝毫的法执或者说有所得心在,即被它钩却喉咙。]
  玄觉禅师道:“无生岂有意耶?”
  六祖道:“无意谁当分别?”
  [此处的“无意谁当分别”和前面的“谁知非动”。都是杀人刀活人剑。既能杀人又能活人。]
  玄觉禅师道:“分别亦非意。”
  [此处的“分别”非前七识之妄想分别,乃“善能分别诸法相,于第一义而不动”之现量直观,亦即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”。]
  六祖见玄觉禅师见悟透彻,不留痕迹,遂赞叹道:“善哉!善哉!少留一宿。”
  于是,玄觉禅师便答应在曹溪住一晚上。时人因此而称他为“一宿觉”。
  
       得到六祖的印可之后,第二天,玄觉禅师便下山,回到温州,在那里开法接众。一时学者辐凑,法席兴盛。
  
       玄觉禅师生前著有《证道歌》一首及“禅宗悟修圆旨”一篇,后由庆州刺史魏靖编缉并作序,自浅入深,共成十篇,合曰《永嘉集》,刊行于世。千百年来,该书一直被人珍为丛林瑰宝,堪当修行人的指路明灯。
  
       玄觉禅师圆寂于唐玄宗先天二年(713)十月十七日,春秋四十九岁,谥无相大师。
  
       永嘉大师的《证道歌》与三祖的《信心铭》、牛头法融禅师的《心铭》以及六祖《坛经》中的几首《无相颂》,言简而意赅,见地圆融而透彻,是修行用功的绝佳指南。无论是修禅修净还是修密,若能具此正法眼藏,修行必能少走弯路。现时代的学佛者,虽去圣日遥,若能将这些偈颂烂熟于心,时时提撕,时时品味,必能大开智慧之眼,免被他人所瞒。现按诗韵及义理,将《证道歌》分为六十三节,附于次,供读者背诵:
  
1.君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。

2.法身觉了无一物,本源自性天真佛。五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。
  
3.证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。
  
4.顿觉了,如来禅,六度万行体中圆。梦里明明有六趣,觉后空空无大千。
  
5.无罪福,无损益,寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨,今日分明须剖析。
  
6.谁无念,谁无生,若实无生无不生。唤取机关木人问,求佛施功早晚成。
  
7.放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空,即是如来大圆觉。
  
8.决定说,表真乘,有人不肯任情徵。直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。
  
9.摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。六般神用空不空,一颗圆光色非色。
  
10.净五眼,得五力,唯证乃知难可测。镜里看形见不难,水中捉月争拈得。
  
11.常独行,常独步,达者同游涅槃路,调古神清风自高,貌悴骨刚人不顾。
  
12.穷释子,口称贫,实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐,道则心藏无价珍。
  
13.无价珍,用无尽,利物应机终不吝。三身四智体中圆,八解六通心地印。
  
14.上士一决一切了,中下多闻多不信。但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进。
  
15.从他谤,任他非,把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议。
  
16.观恶言,是功德,此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲,何表无生慈忍力。
  
17.宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空。非但我今独达了,恒沙诸佛体皆同。
  
18.师子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。
  
19.游江海,涉山川,寻师访道为参禅。自从认得曹溪路,了知生死不相关。
  
20.行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。
  
21.我师得见然灯佛,多劫曾为忍辱仙。几回生,几回死,生死悠悠无定止。自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。
  
22.入深山,住兰若,岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。闲寂安居实潇洒。
  
23.觉即了,不施功,一切有为法不同。住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。
  
24.势力尽,箭还堕,招得来生不如意。争似无为实相门,一超直入如来地。
 
25.但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月。即能解此如意珠。自利利他终不竭。
  
26.江月照,松风吹,永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印,雾露去霞体上衣。
  
27.降龙钵,解虎锡,两钴金环鸣历历。不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。
  
28.不求真,不断妄,了知二法空无相。无相无空无不空,即是如来真实相。
  
29.心镜明,鉴无碍,廊然莹彻周沙界。万象森罗影现中,一颗圆光非内外。
  
30.豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然,还如避溺而投火。
  
31.舍妄心,取真理,取舍之心成巧伪。学人不了用修行,深成认贼将为子。
  
32.损法财,灭功德,莫不由斯心意识。是以禅门了却心,顿入无生知见力。
  
33.大丈夫,秉慧剑,般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心,早曾落却天魔胆。
  
34.震法雷,击法鼓,布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边,三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂,纯山醍醐我常纳。
  
35.一性圆通一切性,一法遍含一切法。一月普现一切水,一切水月一月摄。
  
36.诸佛法身入我性,我性同共如来合。一地具足一切地,非色非心非行业。
  
37.弹指圆成八万门,刹那灭却三祇劫。一切数句非数句,与吾灵觉何交涉。
  
38.不可毁,不可赞,体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然,觅即知君不可见。
  
39.取不得,舍不得,不可得中只么得。默时说,说时默,大施门开无壅塞。
  
40.有人问我解何宗,报道摩诃般若力。或是或非人不识,逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修,不是等闲相诳惑。
  
41.建法幢,立宗旨,明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯,二十八代西天记。
  
42.法东流,入此土,菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻,后人得道何穷数。
  
43.真不立,妄本空,有无俱遣不空空。二十空门元不著,一性如来体自同。
  
44.心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现,心法双忘性即真。
  
45.嗟末法,恶时世,众生福薄难调制。去圣远兮邪见深,魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。
  
46.作在心,殃在身,不须冤诉更尤人。欲得不招无间业,莫谤如来正*轮。
  
47.旃檀林,无杂树,郁密森沈师子住。境静林间独自游,走兽飞禽皆远去。
  
48.师子儿,众随后,三岁便能大哮吼。若是野干逐法王,百年妖怪虚开口。
  
49.圆顿教,勿人情,有疑不决直须争。不是山僧逞人我,修行恐落断常坑。
  
50.非不非,是不是,差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛,非则善星生陷堕。
  
51.吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休,入海算沙徒自困。
  
52.却被如来苦诃责,数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行,多年枉作风尘客。
  
53.种性邪,错知解,不达如来圆顿制。二乘精进勿道心,外道聪明无智慧。
  
54.亦愚痴,亦小騃,空拳指上生实解。执指为月枉施功,根境法中虚捏怪。
  
55.不见一法即如来,方得名为观自在。了即业障本来空,未了应须还夙债。
  
56.饥逢王膳不能餐,病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力,火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生,早时成佛于今在。
  
57.师子吼,无畏说,深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提,不见如来开秘诀。
  
58.有二比丘犯淫杀,波离莹光增罪结。维摩大士顿除疑,犹如赫日销霜雪。
  
59.不思议,解脱力,妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳,万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬,一句了然超百忆。
  
60.法中王,最高胜,恒沙如来同共证。我今解此如意珠,信受了者皆相应。
  
61.了了见,无一物,亦无人,亦无佛。大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失。
  
62.日可冷,月可热,众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途,谁见螳螂能拒辙。
  
63.大象不游于兔径,大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍,未了吾今为君诀。
 
182. 蒙山光宝禅师悟道因缘
  
      沂水蒙山光宝禅师,荷泽神会禅师之法嗣,并州(今山西汾水一带)人,俗姓周。初谒荷泽神会和尚,并执侍左右,殷勤无怠。
  
       一天,荷泽和尚问光宝禅师:“汝名光宝,名以定体,宝即已有,光非外来。纵汝意用而无少乏,长夜蒙照而无间歇。汝还信否(你名叫光宝,名以表实,宝是你自己本有的,智慧之光亦非从外而来。即使你随意使用它,亦未见减少。它长夜发光照物,从不间断。此事,你还信得及吗)?”
  光宝禅师道:“信则信矣,未审光之与宝,同邪?异邪(相信是相信,但是不知道光与宝,是一个东西还是两个东西)?”
  荷泽和尚回答道:“光即宝,宝即光,何有同异之名乎?”
  光宝禅师又问:“眼耳缘声色时,为复抗行,为有回互(眼缘色、耳缘声时,眼与色、耳与声是并列不相干的两个东西,还是相互交融的一个整体)?”
  荷泽和尚道:“抗、互且置,汝指何法为声色之体乎(眼与色、耳与声,究竟是并行之二还是交互之一,暂且不谈,你以为声与色二尘,以何为体)?”
  光宝禅师道:“如师所说,即无有声色可得(如师父您所讲的,色声唯心所现,性空不实,了不可得)。”
  荷泽和尚道:“汝若了声色体空,亦信眼耳诸根,及与凡与圣,平等如幻,抗行回互,其理昭然(你如果明白了声与色,无有实体,其性本空,亦相信眼耳等六根,乃至凡圣等法,亦复如是,皆平等如幻,那么,眼与色、耳与声、凡与圣等等,是并行的两个东西还是相互依存的一个因缘整体,也就昭然若揭了)。”
  光宝禅师闻言,当下契悟了万法唯心、性空不二之实相,先前执我执法、执内执外、执一执异、执凡执圣、执体执用等二边之见,顿然冰消。于是再次礼谢荷泽和尚而去。光宝禅师后来隐居在沂水蒙山,故称蒙山光宝。唐元和二年圆寂,寿年九十。

183. 南岳怀让禅师悟道因缘
  
       南岳怀让禅师,六祖慧能大师之法嗣,俗姓杜,金州安康(今陕西安康石泉县)人。幼时性唯恩让,所以他的父亲给他起名怀让。怀让禅师十岁时,就雅好佛书,有出家相,不染俗贵。当时有三藏玄静法师行脚路过他的家门,看到怀让禅师炳然殊异,知其不凡,便告诉他的父亲说:“此子若出家,必获上乘,广度众生。”怀让禅师十四岁时,即辞亲前往荆州玉泉寺,从恒景律师落发,学习戒律,时间长达八年之久。受具足戒之后,他又继续学习律藏。后来他发现,象这样学习律藏,对自己生死问题的解决,力用不是甚大,于是感叹道:“我受戒今经五夏,广学律仪而严有表,欲思真理而难契焉!”于是决定放弃继续学习律藏的打算,改修禅宗。当时,他的同学坦然禅师,知道他志气高迈,便劝他各地参学,并建议他礼谒嵩山慧安和尚。怀让禅师见到慧安和尚之后,慧安和尚又劝他前往曹溪参礼六祖。
  
       于是,怀让禅师便来到曹溪。
  六祖问:“甚么处来?”
  怀让禅师道:“嵩出来。”
  六祖道:“甚么物恁么来?”
  [禅宗大德在接引学人时,经常援用此问,来启发学人当下回光返照,以悟明自己的本来面目。]
  怀让禅师茫然无对。
  于是怀让禅师决定留在六祖座下参学。
  
       八年后,有一天,怀让禅师忽然有省。于是,他欢喜踊跃,前往丈室,告诉六祖道:“某甲有个会处。”
  六祖问:“作么生会?”
  怀让禅师道:“说似一物即不中。”
  六祖又问:“还假修证否?”
  怀让禅师道:“修证即不无,污染即不得。”
  六祖道:“只此不污染,诸佛之所护念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多罗谶(预言)汝足下出一马驹(指马祖道一禅师),踏杀天下人,应在汝心,不须速说。”
  怀让禅师言下豁然契会。
  
       为报师恩,怀让禅师悟道后,继续执侍六祖,不离左右,长达十五年之久。在这期间,他的修行日臻玄奥。六祖入寂后,怀让禅师遂往南岳,止于观音台,大弘禅法。
  
       怀让禅师的入室弟子,著名者共有六人,皆是到怀让禅师的印可。其中,尤以马祖道一门庭最盛,后世的临济、沩仰二宗,均出其门下。
  
       怀让禅师曾经这样告诉他的六位入室弟子:“汝等六人同证吾身,各契其一。一人得吾眉,善威仪(常浩);一人得吾眼,善顾盼(智达);一人得吾耳,善听理(坦然);一人得吾鼻,善知气(神照);一人得吾舌,善谭说(严峻);一人得吾心,善古今(道一),”并嘱咐道,“一切法皆从心生。心无所生,法无所住。若达心地,所作无碍。非遇上根,宜慎辞哉!”
  
       怀让禅师寂于天宝三年(744),春秋六十八。敕谥大慧禅师。
 
184. 马祖道一禅师悟道因缘
  
       江西马祖道一禅师,南岳怀让禅师之法嗣,俗姓马,汉州会邡县(今四川什邡县)人。容貌奇异,牛行虎视,引舌过鼻,足下有二轮文。少年时,即游步恬旷,厌视尘廛,脱落爱取,不乐世务,后依资州(今四川资中北)唐和尚落发,受具足戒于渝州(今重庆)圆律师。从怀让禅师学道之前,道一禅师曾师从成都净众寺的无相禅师学习禅定。后听说六祖法嗣怀让禅师在南岳观音台传法,于是往依受学。
  
       关于他开悟的因缘,灯录中是这样记载的:
  唐开元年间,道一禅师经常习禅定于衡岳山中,怀让禅师知道他是个法器,于是前往他打坐的地方点化他。
  怀让禅师问:“大德坐禅图甚么?”
  道一禅师道:“图作佛。”
  怀让禅师于是拿了一块砖,在庵前的一块石头上使劲地磨。
  道一禅师问道:“磨作甚么?”
  怀让禅师道:“磨作镜。”
  道一禅师非常好奇,说道:“磨砖岂得成镜邪?”
  怀让禅师道:“磨砖既不成镜,坐禅岂得作佛?”
  道一禅师于是问:“如何即是(怎样做才能成佛)?”
  怀让禅师道:“如牛驾车,车若不行,打车即是,打牛即是?”
  道一禅师无言以对。
  怀让禅师接着说:“汝学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧。若学坐佛,佛非定相。于无住法,不应取舍。汝若坐佛,即是杀佛。若执坐相,非达其理(你是在学坐禅,还是在学坐佛?如果说是学坐禅,可是禅与坐卧没有关系;如果说是学坐佛,佛无形无相,却能现一切相,并不只是禅定之相。诸法性空,本无可住,于无住法,不应该有取舍之心。你想通过坐禅成佛,这实际是在杀佛。如果你执着于禅定之相,你是不可能通达实相之理的)。”
  
       道一禅师听了怀让禅师的开示教诲,如饮醍醐,于是从禅座上下来,给怀让禅师顶礼,并问道:“如何用心,即合无相三昧?”
  怀让禅师道:“汝学心地法门,如下种子;我说法要,譬彼天泽。汝缘合故,当见其道(你自己发心学习心地法门,如同下种子;我为你宣说修行法要,好比天降甘霖。这样内外因缘和合,你就会见道,好比种子就会发芽一样)。”
  道一禅师又问:“道非色相,云何能见(道是无形无相的,如何能见)?”
  怀让禅师道:“心地法眼能见乎道,无相三昧亦复然矣(不是说用肉眼见道,而是要用我们心地的智慧之眼来见道。无相三昧也应该用智慧的心眼来修习)。”
  道一禅师道:“有成坏否(道有成有坏吗)?”
  怀让禅师道:“若以成坏聚散而见道者,非见道也(如果用成住坏空的生灭心来见道,认为道也是成住坏空的,那么所见到的也就不是真正的道。道是不生不灭的、超越生灭二边的绝对)。听吾偈曰:
   
心地含诸种,遇泽悉皆萌。
三昧华无相,何坏复何成!

  道一禅师听了怀让和尚的开悟,当下心开意解,见到了自己的本来面目。开悟后,道一禅师继续留在怀让和尚的身边,侍奉怀让和尚十个春秋,他的修证也日趋玄奥。
  
       道一禅师大约在开元十年(722)离开南岳,后住洪州开元寺,大弘南宗禅法,四方学人争相归依,一是座下法将如林。道一禅师入寂于唐德宗贞元四年(788),春秋八十岁,谥大寂禅师。
 
185. 百丈山怀海禅师悟道因缘
  
       洪州百丈山怀海禅师,马祖道一禅师之法嗣,福州长乐(今福州东南)人,俗姓王。幼年即从西山慧照和尚出家,后到衡山法朝律师处受具足戒。听说马祖道一禅师在江西传法,遂前往投师参学,与当时的西堂智藏、南泉普愿,并为马祖座下的三大入室弟子。
  
       有一天,怀海禅师陪同马祖在野外行脚。这时恰好有一群野鸭子从附近飞过。马祖问:“是甚么?”
  怀海禅师道:“野鸭子。”
  马祖问:“甚处去也?”
  怀海禅师道:“飞过去也。”
  马祖突然转过身,使劲地拧怀海禅师的鼻子。怀海禅师疼得失声大叫。
  马祖道:“又道飞过去也!”
  怀海禅师言下恍然大悟。
  事后,怀海禅师回到侍者寮,悲伤地大哭起来。
  同寮见他这个样子,便问:“汝亿父母耶?”
  怀海禅师道:“无。”
  同寮又问:“被人骂耶?”
  怀海禅师道:“无。”
  同寮道:“哭作甚么?”
  怀海禅师道:“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”
  同寮问:“有甚因缘不契?”
  怀海禅师道:“汝问取和尚去。”
  于是,同寮来到方丈室问马祖:“海侍者有何因缘不契,在寮中哭。告(请)和尚为某甲说。”
  马大师道:“是伊会也(他已经开悟了)。汝自问取他。”
  同寮重新回到寮房,说:“和尚道汝会也,教我自问汝。”
  怀海禅师于是呵呵大笑起来。同寮感到莫名其妙,问道:“适来(刚才)哭,如今为甚却笑?”
  怀海禅师道:“适来哭,如今笑。”
  同寮听了罔然不知所以。
  第二天,马祖升堂说法。大众才集在一起,怀海禅师却走出来,把马祖的座席卷走了。马祖于是下座,回到方丈室。怀海禅师也跟着进去了。
  马祖问:“我适来未曾说话,汝为甚便卷却席?”
  怀海禅师道:“昨日被和尚扭得鼻头痛。”
  马祖问:“汝昨日向甚处留心?”
  怀海禅师道:“鼻头今日又不痛也。”
  马祖道:“汝深明昨日事。”
  怀海禅师遂作礼而退。
  
       又有一天,怀海禅师再参马祖,侍立在马祖身边。马祖拿起绳床边的拂子,高高擎起。
  怀海禅师问:“即此用,离此用?”
  马祖于是将拂子放回原处。
  过了一会儿,马祖问:“汝向后开两片皮,将何为人(你今后开口说法,将如何教人)?”
  怀海禅师也擎起绳床边的拂子。
  马祖道:“即此用,离此用?”
  怀海禅师听了,也将拂子放回原地。
  这时,马祖忽然振威一喝。这一喝如此厉害,直震得怀海禅师三日耳聋!
  
       上述两则公案,极富戏剧性,充满了禅机。千百年来,它们一直在禅林中传颂着,成为参禅者参究的主要话头之一。
  
      马祖入寂后,怀海禅师曾一度住在石门山马祖塔旁隐修。后应信众邀请,来到洪州新吴(今江西奉新县)大雄山驻锡传禅。一时,四方衲子,争相参礼。因为此山高峻,人称百丈山,所以怀海禅师也就被称为百丈和尚,或者百丈怀海。
  
       百丈禅师入灭于元和九年(814)春秋六十五岁。其著名的得法弟子有黄檗希运、沩山灵祐等。百丈禅师生前所创立的农禅并重的丛林生活制度和清规(百丈清规),对中国禅宗的发展产生了极为深刻的影响。

186. 大梅法常禅师悟道因缘

  明州(治所在今浙江宁波)大梅山法常禅师,马祖道一禅师之法嗣,湖北襄阳人,俗姓郑。幼年即出家,从师子荆州玉泉寺。其容貌清峻,性度刚敏,具有超人的记忆力,“凡百经书,一览必暗诵,更无遗忘”。二十岁的时候,于龙兴寺受具足戒,后参礼江西马祖大寂(道一)禅师。
  
       初礼马祖,法常禅师便单刀直入地问:“如何是佛?”
  马祖道:“即心是佛。”
  法常禅师言下大悟。
  
       开悟后,法常禅师离开了马祖,前往四明(今浙江宁波市西南)仙尉梅子真昔日的隐居地,结茅隐修。
  唐贞元年间,盐官齐安国师(马祖弟子)座下有位僧人,因在山上採集拄杖,迷路了,无意中来到法常禅师隐修的庵所。
  那位僧人问法常禅师:“和尚在此多少时?”
  法常禅师回答道:“只见四山青又黄。”
  那位僧人又问:“出山路向甚么处去?”
  法常禅师道:“随流去。”
  那位僧人回去后,把这件事情告诉了盐官齐安国师。盐官道:“我在江西时曾见一僧,自后不知消息,莫是此僧否?”
  于是便命令那位僧人回去招请法常禅师下山。法常禅师以诗偈回答盐官国师道:

摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。
樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻。
一池荷叶衣无尽,数树松花食有余。
刚被世人知住处,又移茅舍入深居。

  后来马祖听说法常禅师在大梅山住山隐修,便派手下的僧人前住勘验,看他是不是彻悟了。
  那僧问道:“和尚见马大师得个甚么,便住此山?”
  法常禅师道“大师向我道‘即心是佛’。我便向这里住。”
  那僧故意试探道:“大师近日佛法又别(大师最近讲法又变了)。”
  法常禅师问:“作么生?”
  那僧道:“又道‘非心非佛’。”
  法常禅师道:“这老汉惑乱人,未有了日。任他非心非佛,我只管即心即佛。”
  那僧回去后,把勘验法常的经过向马祖作了汇报,马祖大声赞叹道:“梅子熟也!”
  后来丛林中便称法常禅师为“大梅禅师”。
  
      后来,庞居士(庞蕴,马祖在家弟子,一个开悟的大修行人)听说了这件事,也想前往大梅山一探虚实。一见法常禅师,庞居士便问:“久向大梅,未审梅子熟也未?”
  法常禅师道:“熟也。你向甚么处下口?”
  庞居士道:“百杂碎。”
  法常禅师向庞居士伸过手来:“还我核子来。”
  于是庞居士便默不作声。
  从此以后,大梅法常禅师开始住山传法,道望日隆,四方学者争相参礼。
  
       法常禅师曾上堂示众云:“汝等诸人,各自回心达本,莫逐其末。但得其本,其末自至。若欲识本,唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本,故心生种种法生,心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生,万法本自如如。”
  
       这段开示,言简而意赅,既揭示了禅宗之大本,同时也暗示了大梅禅师当初入道之所在,以及他一生受用之所在,转机之所在。
  
        识心达本是修行的基础,心不附物,不落两边,是修行的关要。二边不去,心存彼此,则与道相背。请看法常禅师接引夹山、定山二位禅人之公案--
  
       一日,夹山与定山同行,言话次,定山禅师道:“生死中无佛,即无生死。”夹山禅师道:“生死中有佛,即不迷生死。”二人互相不肯,于是一同上山,参见法常禅师。
  一见法常禅师,夹山禅师便问:“未审二人见处,那(哪)个较亲?”
  法常禅师道:“一亲一疏。”
  夹山禅师复问:“那(哪)个亲?”
  法常禅师道:“且去,明日来。”
  第二天,夹山禅师又问。
  法常禅师道:“亲者不问,问者不亲。”
  
       禅宗最贵情不附物,不立一法,不废一法。金屑虽贵,落眼成病。“生死中无佛,即无生死”,妙!“生死中有佛,即不迷生死”,亦妙!然而,若把二者打成两截,贵一贱一,即不妙矣。法常神师的回答真是精妙绝伦。二人互不相肯处,正是“一亲一疏”,不是两边,又是什么?争什么亲与不亲?难怪夹山后来自我反省道:“当时失一只眼。”
  
       法常禅师入寂于开成四年(839)春秋八十八岁。临终前,法常禅师仍不忘向徒众开示即心即佛之宗旨。
  
        一天,法常禅师告诉徒众:“来莫可抑,往莫可追。”就在这个时候,室中的鼯鼠发出吱吱的叫声,于是,法常禅师接着说道:“即此物,非他物。汝等诸人,善自护持,吾今逝矣。”
  说完,便怡然而逝。
  
      后世永明延寿禅师赞叹法常禅师云:
  
师初得道,即心是佛。
最后示徒,物非他物。
穷万法源,彻千圣骨。
真化不移,何妨出没。
 
187. 五洩灵默禅师悟道因缘
  
       婺(wu)州(治所在今浙江金华)五洩山灵默禅师,马祖道一禅师之法嗣,毗陵(今江苏境内)人,俗姓宣。少年时好学忘疲,准备参加科举,“登第以荣故里”。后来听马祖聚众讲法,承蒙马祖“振容而示相”,灵默禅师当下密契玄机,于是从马祖出家落发。受具足戒之后,灵默禅师遂留在马祖座下,勤苦修行,然久未透脱。
  
       后游方,参石头希迁禅师(青原行思禅师之法嗣)。在途中,灵默禅师私自念言:“若一言相契即住,不契即去。”石头禅师知道灵默禅师是个法器,于是方便为他开示。可惜,灵默禅师不能领会石头禅师的意旨,便起身告辞,往外走。石头禅师坐在禅床上,并不理睬。
  灵默禅师刚走几步,突然听见石头禅师在背后招呼他:“阇黎!”
  灵默禅师刚一回头,石头禅师道:“从生至死,祇(当作“祗”,只。禅宗典籍中,“祇”、“祗”往往混用,实际上,这两个字的意义完全不同)是这个。回头转脑作么?”
  灵默禅师一听,言下大悟,于是便把手中行脚用的拄杖折为两截,决定从此罢参,住在石头禅师的道场里。
  
      唐贞元初年,灵默禅师前往天台山,住持白沙道场,后又应阳灵戍将李望的邀请,来到五洩山驻锡弘化。五洩灵默禅师的称号就是由此而来的。
  
       关于他的禅风,我们可以从他接引弟子的公案中略见一斑--
  
       有僧问:“何物大于天地?”
  灵默禅师道:“无人识得伊。”
  那僧又问:“还可雕琢也无?”
  灵默禅师道:“汝试下手看。”
  又有僧问:“此个门中,始终事如何?”
  灵默禅师道:“汝道目前底成来得多少时也?”
  那僧道:“学人不会。”
  灵默禅师道:“我此间无汝问底。”
  那僧道:“和尚岂无接人处?”
  灵默禅师道:“待汝求接,我即接。”
  那僧道:“便请和尚接。”
  灵默禅师道:“汝少欠个甚么?”
  又有僧问:“如何得无心去?”
  灵默禅师道:“倾山覆海晏然静,地动安眠岂采伊。”
  
       这三个公案,第一个僧人从空间上问什么东西比天地更大,第二僧人从时间上问世界开始之前和世界结束之后是个什么状态,第三个僧人问如何是无心,他们问的方式尽管不同,但都涉及到心性或者说佛性的问题。灵默禅师的回答很有意味,值得我们细心地去品尝。盖真如佛性无形无相,不即一切法,亦不异一切法;始终不离现前一念,现前一念即通三世始终;此性非动非静,然又不离动静;此性人人本具,个个圆成,无欠无余。明白了此理,即可契入佛心。
  
        灵默禅师入寂于元和十三年(818),春秋七十二岁,临终前,曾以偈示众,云:
  
法身圆寂,示有去来。千圣同源,万灵归一。
吾今沤散,胡假兴哀。无自劳神,须存正念。
若遵此命,真报吾恩。倘固违言,非吾之子。
  
       当时,有位僧人就死后去向的问题,问灵默禅师:“和尚向甚么处去?”
  灵默禅师道:“无处去。”
  那僧道:“某甲何不见?”
  灵默禅师道:“非眼所睹。”
  说完,便奄然顺化。
 
188. 盘山宝积禅师悟道因缘
  
       幽州盘山宝积禅师,马祖道一禅师之法嗣,生平不详。
  
      一般人开悟都离不开善知识的随机点拨。而盘山宝积禅师的悟道因缘却颇为奇特,完全出乎人的意料。据《五灯会元》记载:
  
       有一天,宝积禅师从市场上经过,看见有一位客官正在买猪肉,客官告诉屠家说:“精底(瘦肉),割一斤来!”屠家把刀啪地一声放在肉案上,叉着手说道:“长史!那(哪)个不是精的?”宝积禅师一听,忽然有省。
  
       后来又有一天,宝积禅师刚走出寺门,就碰见一群人正抬着棺材送葬。送葬队伍的前头,有一位歌郎正摇着铃铛,拖着长腔唱道:“红轮决定沉西去,未委(不知)魂灵往那方?”而跟在棺材后面的帐幕下死者的儿子悲伤地哭道:“哀啊哀啊!”宝积禅师一听,豁然大悟,身心踊跃,当即跑回寺院,把自己的证悟告诉了马祖。马祖印可了他。
  
       宝积禅师的悟道表面上看似很偶然,实际上是他功夫用到了一定的火候。如果功夫不到家,这样的场景碰见得再多,也没有用。这说明了一个道理:道不仅仅是在深山老林里,道就在日用中;法也不仅仅是在寺院里,生活中的一切,不管是有情的生命,还是无情的草木,它们都无时不在说法。关键看我们的心是否在道上。若能时时刻刻、在在处处都能做到心不离道、道不离心,那么,日常生活中,哪怕一个很平常的情景,都有可能成为你悟道的契机,就象宝积禅师那样。
  
       宝积禅师离开马祖后,即北上幽州,驻锡于盘山,在此大弘南宗顿教法门。在北方弘传祖师禅法的,应该说宝积禅师算是比较早的一位。除他之外,当时北方传禅比较有名的还有赵州和临济二位祖师。
  
        关于宝积禅师的禅法,我们可以从他的上堂法语中略知一二:
  
        “心若无事,万法不生。意绝玄机,纤尘何立?道本无体,因体而立名。道本无名,因名而得号。若言即心即佛,今时未入玄微。若言非心非佛,犹是指踪极则。向上一路,千圣不传。学者劳形,如猿捉影。”
  
        “夫大道无中,复谁先后?长空绝际,何用称量?空既如斯,道复何说?”
   
        “夫心月孤圆,光吞万象。光非照镜,境亦非存。光境俱亡,复是何物?禅德,譬如掷剑挥空,莫论及不及,斯乃空轮无迹,剑刃无亏。若能如是,心心无知,全心即佛,全佛即人,人佛无异,始为道矣。”
  
        “禅德,可中(假若)学道,似地擎山,不知山之孤峻,如石含玉,不知玉之无瑕。若如此者,是名出家。故导师云:‘法本不相碍,三际亦复然。无为无事人,犹是金锁难。’所以灵源独耀,道绝无生。大智非明,真空无迹。真如凡圣,皆是梦言。佛及涅槃,并为增语。禅德,直须自看,无人替代。”
  
        “三界无法,何处求心?四大本空,佛依何住?璿玑(音xuan ji,观测天象的仪器,此处喻自性)不动,寂尔无言。觌(di)面相呈,更无余事。珍重!”
  
       宝积禅师临入寂的时候,仍不忘用画肖像的因缘,启悟他的弟子们觉悟自性本空的道理。
  他告诉徒众说:“有人邈得吾真否(还有人能描绘我的真影吗)?”
  于是众弟子纷纷为他写真,但都不契合他的心意。这时普化禅师从众人里走出来,说道:“某甲邈得。”
  宝积禅师道:“何不呈似老僧(为什么不拿给老僧看看)?”
  普化禅师于是打一个筋斗出去了。
  宝积禅师笑道:“这汉向后如风狂接人去在(这汉今后疯疯颠颠的,接引学人)!”
  说完,便入寂。后谥凝寂大师。
 
189. 大珠慧海禅师悟道因缘
  
        越州(治所在今浙江绍兴)大珠慧海禅师,马祖道一禅师之法嗣,欲姓朱,建州(今福建建瓯)人,《宋高僧传》不见记录。初依越州大云寺道智和尚受业。后到江西参马祖,发明心要。
  
       关于他开悟的因缘《景德传灯录》卷六和《五灯会元》卷三均有记载。
  
       一日,慧海禅师参马祖。马祖问:“从何处来?”
  慧海禅师道:“越州大云寺来。”
  马祖道:“来此拟须何事(到这里打算求什么)?”
  慧海禅师道:“来求佛法。”
  马祖道:“我这里一物也无,求甚么佛法?自家宝藏不顾,抛家散走作么!”
  慧海禅师道:“阿那个是慧海宝藏?”
  马祖道:“即今问我者,是汝宝藏。一切具足,更无欠少,使用自在,何假外求?”
  慧海禅师一听,当即“自识本心,不由知觉”,身心踊跃,礼谢马祖。
  
        这则接机公案,非常有名,经常被人引用。在这里,马祖真可谓单刀直入,直指心性。马祖的开示,要点有二:一是自性佛为每一个人本自具足,无有欠缺,修道人应从自性入手,不可抛却自家宝藏、向外驰求;二是自性虽然不是见闻觉知,但亦不离见闻觉知,不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑?谁在见闻觉知?谁在穿衣吃饭?这个是用功的所在,关键是能不能当下息却分别心、取舍心,能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。
  
       慧海禅师悟道后,继续留在马祖身边,侍奉马祖六年之久。后因为受业师道智和尚年事已老,需要人照顾,于是慧海禅师便赶回越州大云寺,奉养道智老和尚。在这期间,慧海禅师晦迹藏用,外示痴讷。他曾经撰有《顿悟入道要门论》一卷,系统地谈到了自己的修行见地和体会。该书后来被自己的法侄玄晏偷偷地抄下来,拿到江外,上呈给马祖。马祖看了以后,当众赞叹道:“越州有大珠,圆明光透自在,无遮障处也。”于是,时人遂称慧海禅师为“大珠和尚”。
  
       大珠慧海禅师在越州传禅的时候,学众云集。他是最早在江浙一带传扬马祖禅法的人。他的语录现见于《景德传灯录》、《祖堂集》及单行本《大珠禅师语录》。
  
        这里且举他接引学人的三则语录,从中我们可以大致看出大珠慧海禅师的禅风:
  
        1.有一天,有位讲《金刚经》的法师带着数人前来礼谒慧海禅师。……问道:“师说何法度人?”师曰:“贫道未曾有一法度有。”曰:“禅师家浑(全都)如此。”师却问:“大德说何法度人?”曰:“讲《金刚经》。”师曰:“讲几座来?”曰:“二十余座。”师曰:“此经是阿谁说?”僧抗声(大声)曰:“禅师相弄,岂不知是佛说邪?”师曰:“《金刚经》中讲,‘若言如来有所说法,则为谤佛,是人不解我所说义’。若言此经不是佛说,则是谤经。请大德说看!”那僧被问得无言以对。过了一会儿,慧海禅师又追问:“经云,‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’大德且道:阿那个是如来?”曰:“某甲到此却迷去!”师曰:“从来未悟,说甚却迷?”曰:“请禅师为说。”师曰:“大德讲经二十余座,却不识如来!”僧礼拜曰:“愿垂开示。”师曰:“如来者,是诸法如义,何得忘却?”曰:“是诸法如义。”师曰:“大德!是亦未是?”曰:“经文分明,那得未是?”师曰:“大德如否?”曰:“如。”师曰:“木石如否?”曰:“如。”师曰:“大德如同木石如否?”曰:“无二。”师曰:“大德与木石何别?”僧无对。良久,却问:“如何得大涅槃?”师曰:“不造生死业。”曰:“如何是生死业?”师曰:“求大涅槃,是生死业。舍垢取净,是生死业。有得有证,是生死业。不脱对治门,是生死业。”曰:“去何即得解脱?”师曰:“本自无缚,不用求解。直用直行,是无等等。”曰:“禅师如和尚者,实谓希有。”说完,礼谢而去。
  
       2.有三藏法师问:“真如有变易否?”师曰:“有变易。”藏曰:“禅师错也。”师却问三藏:“有真如否?”曰:“有。”师曰:“若无变易,决定是凡僧也。岂不闻善知识者,能回三毒为三聚净戒,回六识为六神通,回烦恼作菩提,回无明为大智。真如若无变易,三藏真是自然外道也。”藏曰:“若尔者,真如即有变易也。”师曰:“若执真如有变易,亦是外道。”曰:“禅师适来真如有变易,如今又道不变易,如何即是的当(正确、恰当)?”师曰:“若了了见性者,如摩尼珠现色,说变亦得,说不变亦得。若不见性人,闻说真如变易,便作变易解会,说不变易,便作不变易解会。”藏曰:“故知南宗实不可测。”
  
       3.源律师问:“和尚修道,还用功否?”师曰:“用功。”曰:“如何用功?”师曰:“饥来吃饭,困来即眠。”曰:“一切人总如是,同师用功否?”师曰:“不同。”曰:“何故不同?”师曰:“他吃饭时不肯吃饭,百种须索(思虑);睡时不肯睡,千般计较。所以不同也。”律师杜口。
  
       第一则语录,是对知解宗徒的敲打,这些人一心钻在故纸堆里,终日寻文求义,而于自己的本分智慧和解脱,竟毫无作为。修行首先要对治的就是分别心、取舍心。而依文解义正是学道人分别心重的一个主要表现。慧海禅师在这则语录中对“如何是生死业”的开示,可谓力透纸背。若能从此悟入,在修行上必得大用,所谓“得力处省心,省心处得力”是也。
  
       第二则语录则涉及到佛教当中最容易引起误解的一个重要概念--真如。人们在理解这个概念的时候,往往杂入外道知见,也就是从变与不变的二边出发,对真如作出非此即彼的判断。在这里,慧海禅师的开示对于我们准确地理解真如的概念是非常有帮助的。
  
        第三则语录则明确地表示,禅不在别处,就在日常起居当中。在日常生活中,若能做到安住当下,心行到位(合一),不分别取舍,道即在其中矣。这段精彩的开示,千百年来,一直被人们当作禅宗修行最主要的特色而传颂着。
  
       从上面所引语录中,我们可以看出,大珠慧海师反对学人执着于经文、依文解义的做法,主张在日常生活中实修实证。他的讲法看似有教下之平实,但其机锋却似快刀,让知解宗徒招架不得。
 
190. 泐潭法会禅师悟道因缘
  
       洪州泐(le)潭(今江西高安县洞山)法会禅师,马祖道一禅师之法嗣,生平不详。《五灯会元》和《景德传灯录》均记载了他参问马祖的悟道经过:
  
       一日,法会禅师问马祖:“如何是祖师西来意?”
  马祖道:“低声!近前来,向汝道!”
  法会禅师于是走到马祖跟前,以为马祖会秘密地传经他什么心法,突然,马祖照着他的脸上打了一巴掌,说道:“六耳不同谋(有第三人在场,无法保密,不足以谋事)。且去!来日来。”
  过了几天,法会禅师又参马祖。这次他吸收了上次的教训,特意避开其他的人,单独进入法堂请益。
  礼拜完马祖,他迫不及待地说:“请和尚道。”
  马祖却回答说:“且去!待老汉上堂,出来问,与汝证明。”
  马祖的回答完全出乎他的意料。然而正是这出乎意料的回答,将他的希求心彻底地给打死了--法会禅师忽然有省。他叩谢马祖道:“谢大众证明。”
  说完,法会禅师使绕法堂一周,欢喜踊跃而去。
  
       学道之人,参拜善知识的时候,心中往往隐秘地怀着有所得心,希望能从善知识那儿得到一个什么秘诀,却不知道秘诀就在自己的心中。那么如何才能明见自己心中的秘诀呢?没有别的办法,就是要彻底息却驰求心、有所得心,要让自己的心在“绝望”中回归自身。道,就在一念歇处、言语道断处、心行处灭现形。
 
191. 石鞏慧藏禅师悟道因缘
  
       抚州(治所在今江西抚州)石鞏(gong)慧藏禅师,马祖道一禅师之法嗣,生平姓氏不详。原本是个猎户,以射猎为生,讨厌见到出家人。
  
       有一天,石鞏慧藏禅师追赶着一只鹿从马祖的庵前经过。马祖迎上前。慧藏禅师于是问:“还见鹿过否?”
  马祖问:“汝是何人?”
  慧藏禅师道:“猎者。”
  马祖问:“汝解射否(你懂得射箭吗)?”
  慧藏禅师道:“解射。”
  马祖问:“汝一箭射几个?”
  慧藏禅师道:“一箭射一个。”
  马祖道:“汝不解射。”
  慧藏禅师问:“和尚解射否?”
  马祖道:“解射。”
  慧藏禅师问:“一箭射一群。”
  慧藏禅师道:“彼此生命,何用射他一群(彼此都是生命,为什么要射他一群呢?)?”
  马祖道:“汝既知如是,何不自射(你既然知道彼此都是生命,你为什么不射自己而要射它呢)?”
  慧藏禅师道:“若教某甲自射,直是无下手处(若要我射自己,简直是无处下手)。”
  马祖道:“这汉旷劫无明烦恼,今日顿息。”
  慧藏禅师言下有省,于是扔掉手中的弓箭,投马祖出家。
  
       有一天,慧藏禅师正在厨房里做事,马祖进来了,问道:“作甚么?”
  慧藏禅师道:“牧牛。”
  马祖问:“作么生牧(如何牧牛)?”
  慧藏禅师道:“一回入草去,蓦鼻拽将回。”
  马祖赞叹道:“子真牧牛!”
  慧藏禅师于是便放下手中的活儿当即离去。
  
       慧藏禅师得法后,住抚州石鞏山,常以弓箭接引来机。
  
       曾有漳州三平义忠禅师,来参慧藏禅师。三平正在礼拜,慧藏禅师遂张弓架箭,说道:“看箭!”三平于是拨开胸口道:“此是杀人箭。活人箭又作么生?”慧藏禅师遂将弓弦弹了三下。三平豁然有省。于是礼拜。慧藏禅师道:“三十年张弓架箭,只射得半个圣人。”说完佛将弓箭折断扔了。
  
       石鞏慧藏和西常智藏,都是马祖的入室弟子。慧藏禅师的名气虽不及西堂,但其机锋峻辩,却不让于西堂。有一天,慧藏问西堂:“汝还解捉得虚空么(你还懂得把捉虚空吗)?”西堂道:“捉得。”慧藏道:“作么生捉(如何把捉)?”西堂伸手,作出撮虚空的样子。慧藏禅师道:“汝不解捉。”西堂于是问道:“师兄作么生捉?”慧藏禅师突然捏着西堂的鼻孔,使劲地拽,西堂疼不可忍,道:“太煞!拽人鼻孔,直欲脱去(太粗鲁了!几乎快要把我的鼻孔给拽掉了)。”慧藏禅师道:“直须恁么捉虚空始得(直须这样才能捉得虚空)。”
  
       这里的虚空喻指当人的自性,自性无形无相,不可捉摸,犹如虚空。但是,它跟虚空不一样的地方是,它具有灵觉之作用,非是死寂之顽空。自性虽然不即是眼耳等见闻觉知,但是欲识自性,却不可脱离见闻觉知。若离开当下之见闻觉知,向外驰求所谓的自性,则永无到家之日。

192. 汾州无业禅师悟道因缘
  
       汾州(今山西汾阳)无业禅师,马祖道一禅师之法嗣,商州(今陕西商洛一带)上洛人,欲姓杜。其母李氏怀他之前,有一次做梦,听到空中有个声音问她:“寄居得否?”她答应了,醒来后不久就怀孕了。无业禅师诞生的那天晚上,神光满室,众人皆异,谓此子必非常人。无业禅师幼年时,即与平常的孩子不一样,“行必直视,坐即跏趺”,从不跟其他的孩子一起嬉戏。九岁时,无业禅师便依开元寺志本禅师学习大乘经典,象《金刚》、《法华》、《维摩》、《思益》、《华严》等经,无业禅师皆一目十行,讽诵无遗。无业禅师十二岁落发,二十岁从襄州幽律师受具足戒,学习《四分律疏》,刚一学完,他就能够敷演宣讲。他经常为僧众宣讲《大般涅槃经》,冬夏无废。
  
       无业禅师后来听说洪州马大师禅门鼎盛,特地前往瞻礼。无业禅师生得身材高大,站立如山,声如洪钟。马祖一见,便觉得他不同寻常,于是笑而戏之曰:“好一座巍巍佛堂,只可惜其中无佛!”
  
       无业禅师一听,连忙向马祖顶礼道:“至如三乘文学,粗穷其旨。尝闻禅门即心是佛,实未能了(对于大小三乘的经文义学,我略知其大旨。我曾经听说禅宗宣扬即心即佛的道理,对此,我尚未明了)。”
  
       马祖道:“只未了底心即是,更无别物。不了时即是迷,若了即是悟。迷即众生,悟即是佛。道不离众生,岂别更有佛。亦犹手作拳,拳全手也(你就去体究这个未了的心即是,除此之外再也没有什么别的东西了。不明白自己的心就是迷,明白自己的心就是悟。迷就是众生,悟就是佛。道并没有远离众生,除了心之外,难道还有别的佛吗?这就象握手成拳,拳的形状虽然与手掌不一样,但拳当体还是手掌)。”
  
       无业禅师又问:“如何是祖师西来密传心印?”
  马祖道:“大德正闹在,且去,别时来(大德!你心里正喧闹得很,一点也不安宁。先下去,改日再来)。”
  于是无业禅师开始迈步向外走,这时马祖在背后大声招呼道:“大德!”
  无业禅师一听,连忙回首。
  马祖问道:“是甚么?”
  无业禅师言下豁然开悟,于是不停地礼拜马祖。
  马祖道:“这钝汉礼拜作么?”
  无业禅师涕泪悲泣地说:“本谓佛道长远,勤苦旷劫,方始得成(我本以为佛道离我们还很遥远,需要经过旷劫勤苦修行才能成就),今日始知法身实相本自具足。一切万法从心所生,但有名字,无有实者。”
  马祖道:“如是如是。一切法性不生不灭,一切诸法本自空寂。经云,‘诸法从本业,常自寂灭相’。又云,‘毕竟空寂舍’。又云,‘诸法空为座’。此即诸佛如来住此无所住处。若如是知,即住空寂舍,坐空法座,举足下足,不离道场,言下便了,更无渐次。所谓不动足而登涅槃山者也。”
  无业禅师得旨后,便前入曹溪礼拜六祖塔,回来的时候,顺游庐山、天台等地,遍访圣迹。旋即往清凉山金阁寺,重新阅藏,时间长达八年之久。后住开元精舍,大开弘化,接引学人。学者每问佛法,无业禅师多答之曰:“莫妄想。”
  
       随着无业禅师的法誉日隆,唐宪宗多次诏请进京讲法,无业禅师均以生病为由,婉言谢绝了。后穆宗皇帝即位,命令两街僧录灵准公带着圣旨,远道前来汾州开元寺,欲强制迎请无业禅师进京。
  
       灵准公见了无业禅师,作礼道:“知师绝尘物表,糠秕世务。法委国王,请师熟虑。此回恩旨不比常时。愿师必顺天心,不可更辞以疾,相时而动,无累后人(我知道法师已弃绝红尘,心栖物表,视世事如糠秕。今国王下令,还请法师三思而行。这次皇上下诏,不比以往。惟愿法师这次定要顺从皇上的心意,万不可再以疾病相推,识时达务,不要连累了后人)。”
  
       无业禅师听了,微笑着说:“贫道何德,累烦世主?且请前行,吾从别道去矣(贫道有何德行,烦劳国主屡次下诏?请你先走,我从另外一条路前往)。”
  
       于是,无业禅师剃发澡浴,准备上路。到了半夜,他告诉弟子慧愔等人说:“汝等见闻觉知之性,与太虚同寿,不生不灭。一切境界,本自空寂。无一法可得。迷者不了,即为境惑。一为境惑,流转不穷。汝等当知,心性本自有之,非因造作,犹如金刚,不可破坏。一切诸法如影如响,无有实者。故经云,‘唯有一事实,余二则非真’。常了一切空,无一物当情,是诸佛同用心处。汝等勤而行之。”
  
       说完,结跏趺而坐,奄然归寂。荼毗的那一天,天空中出现五色祥云,异香四逸,所获舍利,璨若珠玉。手下弟子贮以金棺,葬于石塔。时间是长庆三年(823)。后谥大达国师。

193. 西山亮座主悟道因缘

  西山亮座主,马祖道一禅师之法嗣,四川人,生平不详。善于讲解经论,颇为自负。
  一日参马祖。马祖问:“见说座主大讲得经论,是否?”
  亮座主道:“不敢!”
  马祖问:“将甚么讲?”
  亮座主道:“将心讲。”
  马祖道:“心如工伎儿,意如和伎者,争解讲得!”
  [工伎儿,随着锣鼓等乐器之节拍,表演各种杂技动作的演艺者。和伎者,调弄音乐以配合演艺者进行表演的伴奏者。]
  亮座主大声反问道:“心既讲不得,虚空莫讲得么?”
  马祖道:“却是虚空讲得。”
  亮座主认为马祖的讲法不正确,于是便起身告辞。正准备下台阶,马祖突然在背后大声招呼道:“座主!”
亮座主刚一回头,马祖问:“是甚么?”
  亮座主豁然大悟,连忙向马祖礼拜致谢。
  马祖道:“这钝根阿师,礼拜作么?”
  亮座主道:“某甲所讲经论,将谓无人及得,今日被大师一问,平生功业,一时冰释。”
  说完,再一次礼谢而退。
  亮座主后来隐居于洪州西山,从此再也没有他的消息了。

194. 洪州水潦和尚悟道因缘
  
       洪州水潦和尚,马祖道一禅师之法嗣,生平不详。
  一日,参马祖。水潦和尚问道:“如何是西来的意(究竟真实之理)?”
  马祖道:“礼拜著!”
  水潦和尚刚跪下礼拜,马祖突然当胸一脚,将他踢倒在地。
  就在这突如其来的一踹中,水潦和尚豁然大悟。
  他从地上爬起来,拊掌呵呵大笑道:“也大奇,也大奇!百千三昧,无量妙义,只向一毫头上,识得根源去。”
  说完,礼谢而退。
  后来水潦和尚住山,还经常跟大众提起当年马祖给他的那当机一踹,他说:“自从一吃马师蹋,直至如今笑不休。”
    
195. 襄州庞蕴居士悟道因缘
  
       襄州(今湖北襄阳)庞蕴居士,马祖道一禅师之法嗣,字道玄,衡州(今湖南衡阳)衡阳县人。其祖上世代以儒为业。庞居士少年时,即悟尘劳苦空,遂发心探求解脱之真谛。
  唐贞元年间,庞居士前往南岳,参谒石头希迁禅师。    
  庞居士问:“不与万法为侣者是甚么人?”
  石头禅师连忙用手掩住庞居士的嘴。庞居士豁然有省。于是留在石头座下参学,并与丹霞禅师成为好朋友。
  
       有一天,石头禅师问道:“子见老僧以来,日用事作么生(你自从见老僧以来,在日常事务中,如何用心)?”
  庞居士回答说“若问日用事,即无开口处。”说完,遂呈上自己写的悟道偈子:
  
日用事无别,唯吾自偶谐。
头头非取舍,处处没张乖。
朱紫谁为号,北山绝点埃。
神通并妙用,运水及般(搬)柴。
  
      石头禅师看了他的偈子,点头表示肯定,并希望他出家,问道:“子以缁邪,素邪(你是打算出家还是当居士)?”
  庞居士道:“愿从所慕。”
  因此,他选择了居士生活,而没有落发出家。
  
       庞居士在石头座下参学了一段时间之后,又前往江西洪州,参礼马祖。
  初见马祖,他又抛出了那个老问题:“不与万法为侣者是甚么人?”
  马祖道:“待汝一口吸尽西江水,即向汝道。”
  庞居士于言下顿领玄旨,从前所残留的疑情一扫而光。
  开悟后,庞居士继续留在马祖座下参学,时间长达两年。通过这两年的朝夕参承,他的修证日趋高峻,机辩迅捷,为诸方之所仰慕。
  离开马祖后,庞居士便过起了云游的生活。庞居士所到之处,禅门老宿都争相往复问酬。庞居士皆随机应响,为人解粘去缚。其机锋言辩,皆超出常规,令人难以捉摸。
  
       有一天,庞居士来到一处讲肆,随喜听某位座主讲《金刚经》。当座主讲到“无我相无人相”的时候,庞居士问道:“座主!既无我无人,是谁讲谁听?”座主被问得无言以对。庞居士道:“某甲虽是俗人,粗知信向(消息)。”座主问“只如居士意作么生(依居士之见,如何回答)?”庞居士于是作偈答曰:
  
无我复无人,作么有疏亲。
劝君休历座,不似直求真。
金刚般若性,外绝一纤尘。
我闻并信受,总是假名陈。
  
       座主闻偈,心意豁然,欢欣踊跃,归仰赞叹。
  
       元和年间,庞居士向北游方,来到襄汉一带。于是在那儿定居下来。他有个女儿叫灵照,没有出嫁,日常就跟着庞居士制作竹漉篱(滤水用的竹器)。竹漉篱做好后,她就拿到集上去卖。他们一家人就靠这个来维持生计。虽然他们的生活清苦,但是,一家人却很自在,过着一种大隐隐于市的生活。庞居士有一首偈子,描述了这种生活场景:
  
有男不婚,有女不嫁。
父子共团圆,共说无生话。
  
       庞居士另有一首偈子,表达了他对即世而出世的在家修行的理解:
  
       “心如境亦如,无实亦无虚。有亦不管,无亦不拘。不是贤圣,了事凡夫。易复易,即此五蕴有真智。十方世界一乘同,无相法身岂有二?若舍烦恼入菩提,不知何方有佛地。护生须是杀,杀尽始安居。会得个中意,铁船水上浮。”
  
       庞居士的女儿灵照,修行也非常好。父女俩还经常一起斗机锋。
  
       有一天,庞居士问灵照:“古人道,明明百草头,明明祖师意,如何会?”
  灵照回答说:“老老大大,作这个语话!”
       庞居士问:“你作么生?”
       灵照道:“明明百草头,明明祖师意。”
  庞居士一听,莞尔一笑,知道女儿大事已毕。
  
       还有一次,庞居士上街卖漉篱,下桥的时候,腿脚不便,跌了一交。走在后面的灵照一见,赶忙上前。她没有去扶她的父亲,而是在父亲的旁边倒下。
  庞居士问:“你作甚么?”
  灵照曰:“见爷倒是,某甲相扶。”
  
       庞居士临入寂的时候,与女儿灵照合演了一曲极精彩的剧幕--
  
       有一天早晨,庞居士告诉灵照说:“视日早晚,及午以报(注意一下太阳的高低,到了正午的时候,告诉我一声)。”
  灵照出去了,过了一会儿,她匆忙跑进来,报告庞居士道:“日已中矣,而有蚀也(太阳已经到了正中,但是有日蚀)。”
  庞居士一听,便走出户外观看。
  哪里有什么日蚀!庞居士知道上当了,连忙进屋,却发现女儿灵照已登上自己的禅座,合掌坐化了。
  庞居士笑道:“我女锋捷矣(我女儿动作真快啊)!”
  于是,庞居士决定再逗留七天,以便安排女儿的后事。
  
       庞居士临终前,他的好友州牧于公頔(di)前来问疾。
  庞居士告诉他说“但愿空诸所有,慎勿实诸所无。好住,世间皆如影响。”说完,便枕着于公頔的膝盖奄然而化。
  庞居士入寂后,他的朋友根据他的遗命,将他的尸体焚化后洒入江湖。僧俗信众无不哀掉。大家都说他就是当年的维摩诘居士。
  庞居士生前有诗偈三百余篇流传于世。
 
196. 五台邓隐峰禅师悟道因缘 
  
       五台山隐峰禅师,马祖道一禅师之法嗣,建州(今福建建瓯)邵武人,俗姓邓,人称邓隐峰。幼年时狂顽不慧,父母管不了他,于是听任他出家。
  出家受戒后,邓隐峰禅师即游学四方。他最初来到江西马祖门下,参学多年,未能见道。后听说石头希迁禅师在南岳大开禅席,于是心向往之。
  
       一日,邓隐峰禅师向马祖辞别。马祖问:“甚么处去?”
  邓隐峰禅师道:“石头也(到石头禅师那儿去)。”
  马祖道:“石头路滑(你可要小心石头路滑啊)。”
  邓隐峰禅师道:“竿木随身,逢场作戏。”
  说完便开了马祖,前往南岳。
  
       刚一到石头禅师那儿,邓隐峰禅师也不礼拜,却绕石头禅师的禅床一周,然后将锡杖卓地一声,问道:“是何宗旨?”
  石头禅师回答道:“苍天,苍天!”
  邓隐峰禅师一听,如堕云里雾里,不知该如何应对。
  于是他又回到马祖那儿,并把自己参石头时的情景告诉了马祖。
  马祖道:“汝更去问,待他有答,汝便嘘两声。”
  于是邓隐峰禅师又前往南岳。见了石头,依旧象上次一样问道:“是何宗旨?”
  石头禅师于是“嘘”了两声。邓隐峰禅师又一次哑口无言。他只好垂头丧气地又回到马祖那儿,并且把自己失败的情形报告了马祖。马祖哈哈大笑道:“向汝道石头路滑!”
  邓隐峰禅师经过这两次挫败,决定不再四处乱跑,一心呆在马祖门下,用心参究。后来有一天,终于在马祖的一言点拨之下,豁然有省。
  
       悟道后,邓隐峰禅师又一次前往南岳,参礼石头禅师。
  一见石头禅师,邓隐峰禅师便问:“如何得合道去?”
  石头禅师道:“我亦不合道。”
  邓隐峰禅师又问:“毕竟如何?”
  石头禅师道:“汝被这个得多少时邪耶?”
  看来,邓隐峰禅师虽然已有所省悟,但还不彻,这次又被石头禅师把住了尾巴。于是邓隐峰禅师决定留在石头禅师身边,继续参请。
  
       有一天,石头禅师正在铲草,邓隐峰禅师站在他的左侧,叉手而立。石头禅师飞起铲子,将邓隐峰禅师脚前的一株草铲掉。
  邓隐峰禅师道:“和尚只铲得这个,不铲得那个。”
  石头禅师于是提起铲子,邓隐峰禅师便接过去,作铲草的姿势。
  石头禅师道:“汝只铲得那个,不解铲得这个。”
  邓隐峰禅师无言以对。
  
       不久邓隐禅师又回到马祖那儿。为了让邓隐峰禅师彻底放下,马祖经常不失时机地给予钳锤,以至有一天终于演出了令天下衲子惊心动魄的一幕--
  
       有一天,邓隐峰禅师推着车子在路上行走,他突然发现马祖正坐地前方的路边,把脚横在路中间,挡住了车子的去路。邓隐峰禅师推车上前,说道:“请师收足。”
  马祖道:“已展不缩。”
  邓隐峰禅师道:“已进不退。”说完,便推车子从马祖的脚上碾过去。
  马祖回到法堂之后,拿着斧子,大声喝道:“适来碾损老僧脚底出来!”
  邓隐峰禅师便走到马祖的跟前,伸出脖子让马祖砍,马祖于是放下手中的斧子。
  
        邓隐峰禅师彻悟之后,即前往池州参拜南泉普愿禅师。刚到南泉,正好碰上僧众参请,南泉禅师指着净瓶(净手用的瓶子),说道:“铜瓶是境。瓶中有水,不得动著境,与老僧将水来。”众僧无言以对。这时邓隐峰禅师走上前,拿起净瓶,在南泉禅师面前就倒。于是南泉禅师便回到方丈室去了。
  
       邓隐峰禅师后来又到沩山,直接走进法堂,将衣钵放在上首板头上。沩山禅师听说师叔到了(沩山是百丈怀海的弟子,百丈怀海和邓峰禅师又是师兄弟),于是先具威仪,来到法堂看望邓隐峰禅师。邓隐峰禅师看见沩山禅师来了,便作卧势。沩山禅师便回到方丈里去了。于是邓隐峰禅师便起身离开了沩山。过了一会儿,沩山禅师问侍者:“师叔在否?”侍者道:“已去”。沩山禅师问:“去时有甚么语?”侍者道:“无语。”沩山禅师道:“莫道无语,其声如雷。”
  
       邓隐峰禅师生活上有个习惯,就是“冬居衡岳,夏止清凉”,一年中就这样南北来来回回地走。唐元和年间,邓隐峰禅师拟登五台,路出淮西,途中正好遇上官军同叛军吴元济交锋,未决胜负。邓隐峰禅师见双方互相残杀,顿生怜悯,说道:“吾当去解其患。”说完,便将锡杖掷向空中,然后飞身而过。两军将士仰头观看,发现眼前的这一幕与前天晚上所梦见的预兆一般无二,于是斗心顿息,各自回营。
  
      邓隐峰禅师在公开的场合既显神异,担心被人理解为有惑众之嫌,于佛法不利,来到五台山之后,即决定在金刚窟前示灭。他先问信众:“诸方迁化,坐去卧去,吾尝见之,还有立化也无?”信众道:“有。”邓隐峰禅师道:“还有倒立者否(还有倒立而化的吗)?”信众道:“未尝见有。”邓隐峰禅师于是倒立而化。奇怪的是,他的衣服居然整整齐齐地顺着身体,没有倒挂下来。后来,众人商量着把他的尸体抬到火化窑里荼毗,却发现无论怎么用力,他的身体却屹然不动地倒立在那里。远近前来看热闹的人,都惊叹不已。当时,邓隐峰禅师有个妹妹,是个丘尼,也在场。她看到哥哥这个样子,于是上前拍着他的尸体,呵斥道:“老兄,畴昔不循法律,死更荧(ying)惑(眩惑)于人?”说完用手一推,其尸体偾(fen,僵仆)然而踣(bo,僵仆)。
  
       邓隐峰禅师临终前留下了一首偈子:

独弦琴子为君弹,松柏长青不怯寒。
金矿相和性自别,任向君前试取看。
 
197. 沩山灵祐禅师悟道因缘
  
        潭州(治所在今湖南长沙)沩山(今湖南宁乡县西)灵祐禅师,百丈怀海禅师之法嗣,俗姓赵,福州长溪(今福建霞浦)人。年十五即辞亲,依本郡建善寺法常律师出家,二十三岁受具足戒。后从钱塘义宾学习戒律。此时,灵祐禅师虽然对大小乘教法以及戒律都有了一定的研究,但是,他深感深奥的义理毕竟不能代替实际的修行,更不能保证临终解脱。因引,他决定放弃义学的研究,寻找新的修行途径,他说:“诸佛至论,虽则妙理渊深,毕竟终未是吾栖神之地。”
  
      于是,他开始外出游方。在巡礼天台智者大师遗迹的途中,灵祐禅师遇见了寒山子。寒山子点化他道:“千山万水,遇潭即止。获无价宝,赈恤诸子。”但是当时,他并不明白其中的意思。后来又在国清寺遇见了拾得,拾得亦同样点化他。这时他才省悟,二位大德是在劝他南下江西参礼百丈禅师。当时百丈禅师尚在马祖塔所在的宝峰山泐潭寺。所以说“遇潭即止”。
  
       于是,灵祐禅师便直下江西建昌泐潭寺,参礼马祖法嗣怀海禅师,准备跟随他专习学习南宗禅法。百丈禅师一见灵祐禅师,便知道他将来是个大善知识,于是收他为入室弟子,并居参学之首。
  
       一天,灵祐禅师侍立次,百丈禅师问:“谁?”
  灵祐禅师道:“某甲。”
  百丈禅师问:“汝拨炉中有火否?”
  灵祐禅师即拨火炉,回答道:“无火。”
  百丈禅师不信,于是亲自起来,拿火箸深拨火炉,发现了一些零星小火。他钳起来,举给灵祐禅师看,说道:“汝道无这个!”
  灵祐禅师言下发悟,当即礼谢百丈禅师,并陈述自己刚才所悟的道理。
  百丈禅师道:“此乃暂时歧路耳。经云:欲识佛性义,当观时节因缘。时节既至,如迷忽悟,如忘忽忆,方省已物不从他得。故祖师云:悟了同未悟,无心亦无法。只是无虚妄、凡圣等心。本来心法元(原)自备足。汝今既尔,善自护持。”
  
       第二天,灵祐禅师随同百丈禅师入山劳动。百丈禅师问:“将得火来么?”
  百祐禅师道:“将得来。”
  百丈禅师问:“在甚处?”
  灵祐禅师于是拈起一枝柴,吹了两吹,便递给百丈禅师。
  百丈禅师道:“如虫御木。”
  
       灵祐禅师悟道不久,恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道:“顷在湖南寻得一山,名大沩,是一千五百人善知识之处(前不久我在湖南找到一座风水极好的山,名叫大沩,那是一个手下有一千五百人的大善知识所住的好道场)。”
  百丈禅师道:“老僧住得否?”
  司马头陀道:“非和尚所居。”
  百丈禅师问:“何也?”
  司马头陀道:“和尚是骨人,彼是肉山。设居,徒不盈千(和尚是个骨瘦之人,而那座山却是丰腴之山。假设你在那儿住山,徒众不会超过一千人)。”
  百丈禅师道:“吾众中莫有人住得否(我的弟子中是否有人住得此山)?”
  司马头陀道:“待历观之(待我一一观察)。”
  当时,华林觉禅师为百丈手下的第一首座,其德望很高。百丈禅师于是让侍者把他请来。
  百丈禅师于是让侍者把他请来。
  百丈禅师头问司马头陀:“此人如何?”
  司马头陀便请华林觉禅师先謦欬(qing kai,咳嗽)一声,然后走几步,说道:“不可。”
  于是百丈禅师又令侍者请灵祐禅师来,当时灵祐禅师为典座(负责寺院伙食)。
  司马头陀一见就说:“此正是沩山主人也。”
  当天晚上,百丈禅师遂召灵祐禅师入丈室,嘱咐道:“吾化缘在此。沩山胜境,汝当居之,嗣续吾宗,广度后学。”
  后来华林觉禅师听说了这件事,心中颇为不平。于是,他找到百丈禅师,问道:“某甲忝居上首,曲座何得住持?”
  百丈禅师道:“若能对众下得一语出格,当与住持(如果你能当众对我的问题下得一出格的转语,我当把沩山的住持位子交给你)。”
  说完,便指着净瓶问道:“不得唤作净瓶,汝唤作甚么?”
  华林觉禅师道:“不可唤作木(木突)(tu,树兜子)也。”
       百丈禅师于是问灵祐禅师,灵祐禅师一脚将净瓶踢倒,径直走了出去。
  百丈禅师笑道:“第一座输却山子也。”
  于是,灵祐禅师便前往大沩山开辟道场。
  
       大沩山山势险峻,山深林密,多野兽出没,人迹罕至。灵祐禅师自来此山,日与猿猱为伍,全靠采拾橡栗充饥,生活极为艰苦。这样过了六七年,竟没有一个人上山来。
  灵祐禅师私自念言:“我本住持,为利益于人,既绝往还,自善何济(我住持此山的本意是想利益众生,既然住在这里,与世隔绝,独善其身,有什么用呢)?”因此想放弃这座山,去其它的地方。当他下山走到山口的时候,只见路上蛇虎交错,豺狼成群,挡住了他下山的去路。灵祐禅师道:“汝等诸兽,不用拦吾行路。吾若于此山有缘,汝等各自散去。吾若无缘,当等不用动。吾从路过,一任汝吃。”话音刚落,虫虎便四散而去。于是灵祐禅师重新回到原来居住的小庵,继续等待因缘。
  这样过了不到一年的时间,懒安和尚带领几位僧人从百丈山前来,辅佐灵祐禅师。懒安和尚对灵祐禅师说:“某与和尚作典座,待僧及五百人,不论时节,即不造粥,便放某甲下(我前来给和尚当典座,等到此山住僧众达到五百人,不管情况如何,我不再当典座,请你放我下山)。”灵祐禅师答应了。
  从此以后,山下的居民渐渐地知道了山里面住有和尚,于是相率共造梵宇。当时,相国裴休任潭州刺史,与灵祐禅师关系甚为密切。他对灵祐禅师的弘法活动,经予了很大的支持和保护,尤其是在会昌法难期间。因此,会昌法难以后,大沩山很快就成了四方学人争相辐辏的大丛林。灵祐禅师也因此而成为一方宗主,人称“沩山禅师。”
  
       灵祐禅师在大沩山说法四十余年,接引了一大批信众,其手下法将林立,多为一方化主。他的接人手段多种多样,其接人公案和法语,千百年来一直被视为禅林瑰宝。现举三则,从中我们可以一品沩山法味。
  
       1.上堂:“夫道人之心,质直无伪,无背无面,无诈妄心。一切时中,视听寻常,更无委曲,亦不闭眼塞耳,但情不附物即得。从上诸圣,只说浊边过患,若无如许多恶觉、情见、想习之事,譬如秋水澄渟,清净无为,澹泊无碍,唤他作道人,亦名无事人。”时有僧问:“顿悟之人更有修否?”师曰:“若真悟得本,他自知时,修与不修是两头语。如今初心虽从缘得,一念顿悟自理,犹有无始旷劫习气未能顿净,须教渠净除现业流识,即是修也。不可别有法,教渠修行趣向。从闻入理,闻理深妙,心自圆明,不居惑地。纵有百千妙义,抑扬当时,此乃得坐披衣,自解作活计,始得。以要言之,则实际理地,不受一尘,万行门中,不舍一法。若也单刀直入,则凡圣情尽,体露真常,理事不二,即如如佛。”
  
       2.僧问:“如何是道?”师(灵祐禅师)曰:“无心是道。”曰:“某甲不会。”师曰:“会取不会底好!”曰:“如何是不会底?”师曰:“只汝是,不是别人。”复曰:“今时人但直下体取不会底,正是汝心,正是汝佛。若向外得一知一解,将为禅道,且没交涉。名运粪入,不名运粪出,污汝心田。所以道不是道。”
  
       3.师(灵祐禅师)睡次,仰山问讯,师便回面向壁。仰曰:“和尚何得如此!”师起曰:“我适来得一梦,你试为我原(解释)看。”仰取一盆水,与师洗面。少顷,香严亦来问讯。师曰:“我适来得一梦,寂子为我原了,汝更与我原看。”严乃点一碗茶来。师曰:“二子见解,过于鹙子。”
  
       上所引三则语录,非常有滋味,若能契会,虽千载之下,亦能与沩山禅师把手共行。灵祐禅师一生孜孜孜不倦地敷扬宗教,长达四十余年,经他点拨,开悟的人不可胜数。他生前甚至说,死后要向异类中行,行菩萨道,作众生不请之友。他曾经上堂云:“老僧百年后,向山下作一头水牯牛。左胁下书五字,曰:‘沩山僧某甲。’当恁么时,唤作沩山僧又是水牯牛,唤作水牯牛又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得?”。后有人就此公案述偈颂曰:
 
不是沩山不是牛,一身两号实难酬。
离却两头应须道,如何道得出常流。
  
       沩山灵祐禅师入寂于大中七年(853)正月初九,春秋八十三,戒腊六十四,塔于沩山,谥大圆禅师。
 
198. 黄檗希运禅师悟道因缘
  
       洪州(治所在今江西南昌)黄檗希运禅师,百丈怀海禅师之法嗣,未知姓氏,福州人。黄檗禅师生得气貌奇特,迥异常儿,额间隆起如肉珠,音辞朗润,志意冲澹,倜傥不羁,人莫能测。幼年即辞亲,于本州黄檗山(今福建福清县境内)出家。
  
       后游天台山,途中碰到一位奇异的僧人,跟他搭话,言笑自若,如同旧时相好。黄檗禅师仔细打量对方,发现对方目光射击人。于是二人相约一起前行。路经一处山涧的时候,适逢下雨,山水暴涨。黄檗禅师摘下斗笠,植杖而立。正犹豫间,那僧却走上前,要领着黄檗禅师一同渡过溪涧。黄檗禅师道:“兄要渡自渡。”那僧听了,当即撩起衣服,蹑水波而过,若履平地,上了对岸,回头招呼黄檗道:“渡来!渡来!”黄檗禅师呵斥道:“咄!这自了汉。吾早知,当斫汝胫!”那僧赞叹道:“真大乘法器,我所不及。”说完就不见了。黄檗禅师有些怅然若失。
  
       黄檗禅师后游京师洛阳,偶然碰到了一位曾经从南阳慧忠国师受过教法的年长女居士。那一天,黄檗禅师托钵行乞来到一户人家的门口。这时,柴门里传来一位老妇人的呵斥声:“太贪得无厌了!”黄檗禅师很纳闷,问道:“你没有布施给我任何东西,却诃责我贪得无厌,这是为什么?”老妇人笑了笑,将门关上。黄檗禅师感到很诧异,于是推门进去,向那位老妇人请教,很受启发。临行前,老妇人指点黄檗禅师前往南昌参拜马祖。
  
       不巧的是,黄檗禅师刚赶到南昌,马祖已经入寂了。后来,他打听到马祖的塔在石门山,于是前往凭吊。当时,百丈禅师就在那儿守塔,住在塔旁边的一座小庵里。黄檗禅师向百丈禅师说明了来意,并请求百丈禅师传给他平日用功得力的方法。
  
       百丈禅师问:“巍巍堂堂,从何方来?”
  黄檗禅师道:“巍巍堂堂,从岭南来。”
  百丈禅师问:“巍巍堂堂,当为何事?”
  黄檗禅师道:“巍巍堂堂,不为别事。”说完便礼拜。
  过了一会,黄檗禅师又问:“从上宗乘,如何指示?”
  百丈禅师默然良久。
  黄檗禅师道:“不可教后人断绝去也(你不能象现在这样问着不答话。不能让你的法门将来断子绝孙了)。”
  百丈禅师道:“将谓汝是个人(我还以为你是个人物,没有想到还作这般见解)!”说完站起身,回方丈室去了。黄檗禅师跟随在后面,说道:“某甲特来。”
  百丈禅师道:“若尔,则他后不得孤负(辜负)吾。”
  于是,黄檗禅师便在马祖道场住下来,当时沩山禅师亦在那里参学。
  
       一日,百丈禅师举自己昔日参马祖之公案。
  
       公案是这样的:有一天,百丈禅师再参马祖。他侍立在马祖的旁边。马祖拿起绳床边的拂子,高高擎起。百丈禅师问:“即此用,离此用?”马祖于是将拂子放回原处。过了一会儿,马祖道:“汝向后开两片皮,将何为人(你今后开口说法,将如何教人)?”怀海禅师也擎起绳床边的拂子。马祖道:“即此用,离此用?”怀海禅师听了,也将拂子放回原地。这时,马祖忽然振威一喝。
  
       举完这则公案,百丈禅师告诉徒众道:“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝,直得三日耳聋。”
  黄檗禅师一听,不觉吐舌。百丈禅师看见他这种表现,问道:“子已后莫承嗣马祖去么?”
  黄檗禅师道:“不然。今日因和尚举,得见马祖大机之用,然且不识马祖。若嗣马祖,已后(以后)丧我儿孙。”
  百丈禅师赞叹道:“如是,如是!见与师齐,减师半德;见过于师,方堪传授。子甚有超师之见。”
  黄檗禅师于是便礼拜。
  
       为了进一步钳锤黄檗禅师,一天,百丈禅师问黄檗禅师:“甚么处去来?”
  黄檗禅师道:“大雄山下采菌子来。”
  百丈禅师问:“还见大虫(老虎)么?”
  黄檗禅师当即便作老虎的吼叫声。
  百丈禅师于是拈起斧头作砍斫老虎的样子。
  黄檗禅师随即打了百丈禅师一巴掌。
  百丈禅师吟吟而笑,知道黄檗禅师已经彻悟,便满意地回到了方丈。
  
       第二天上堂的时候,百丈禅师对大众讲:“大雄山下有一大虫,汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”  
    黄檗禅师从百丈禅师那儿得法后,随即外出参学。后住洪州高安县黄檗山(此山原名灵鹫山,今宜丰县境内)传禅,法席兴隆,座下常住僧人达四五百人,为当时江南最著名的禅宗道场之一。
  黄檗禅师在洪州驻锡的时候,相国裴休当时正任洪州刺史、江西观察史。他对黄檗禅师极为敬仰,并执弟子礼。裴休后来就是在黄檗禅师的点拨之下开悟的。因此,他对黄檗禅师怀有无尽的感念之情。裴体曾赋诗赞黄檗禅师云:
  
自从大士传心印,额有圆珠七尺身。
挂锡十年栖蜀水,浮杯今日渡漳滨。
一千龙象随高步,万里香花结胜因。
拟欲事师为弟子,不知将法付何人?
  
       黄檗禅师生前的一些重要讲法,都是由裴休整理的,主要有《黄檗山断际禅师传心法要》、《黄檗断际禅师宛陵录》。这两本法要,语言清新流畅,说法平实中肯,真可谓字字珠玑,实为禅门不可多得的入门指南。
  
       黄檗禅师入寂于唐大中九年(855),谥断际禅师。
 
199. 长庆大安禅师悟道因缘
  
      福州长庆大安禅师,别号懒安,百丈怀海禅师之法嗣,俗姓陈。幼年入道,顿拂尘蒙。元和十二年(817)于建州浦城县凤栖寺受具足戒。后受业于黄檗山(今福建福清县境内),学习律乘。但是,通过一段时间的学习,他深感所学于自己的真实受用不大,尝自念言:“我虽勤苦,而未闻玄极之理。”于是振锡孤游。在前往洪州的路上,大安禅师碰到一位老父点化他说:“师往南昌,当有所得。”于是,大安禅师便径自来到洪州百丈山,参礼百丈怀海禅师。
  
       初礼百丈禅师,大安禅师便问:“学人欲求识佛,何者即是?”
  百丈禅师道:“大似骑牛觅牛。”
  大安禅师又问:“识得后如何?”
  百丈禅师道:“如人骑牛至家。”
  大安禅师进一步问:“未审始终如何保任?”
  百丈禅师道:“如牧牛人,执杖视之,不令犯人苗稼。”
  大安禅师由此领悟佛旨,安心住山,再不向外驰求了。
  
       后秉百丈禅师之命,前往大沩山辅助同参师兄灵祐禅师,创居沩山,充当典座。在大沩住山期间,大安禅师躬耕助道,克尽职守,为众所敬。后归福州怡山,广化闽中。
  
       关于他的禅法,我们可以看看他的上堂法语及接人公案:
  
      1.上堂:“汝诸人总来就安(大安禅师自指),求觅甚么?若欲作佛。汝自是佛。担佛傍家走,如渴鹿趁阳焰相似,何时得相应去!汝欲作佛,但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心,便是初心正觉佛,更向何处别讨所以?安在沩山三十来年,吃沩山饭,屙沩山屎,不学沩山禅,只看一头水牯牛,若落路入草,便把鼻孔拽转来,才犯人苗稼,即鞭挞。调伏既久,可怜生受人言语,如今变作个露地白牛,常在面前,终日露迥迥地,趁亦不去。汝诸人各自有无价之宝--从眼门放光,照见山河大地;耳门放光,领采一切善恶音响。如是六门,昼夜常放光明,亦名放光三昧。汝自不识取,影在四大身中,内外扶持,不教倾侧,如人负重担,从独木桥上过,亦不教失脚。且道是甚么物任持,便得如是?且无丝发可见,岂不见志公和尚云:‘内外追寻觅总无,境上施为浑大有。’珍重!”
  
       这则法语非常有名,经常被人引用。其要点不外是:是性本具,求佛当观自心;观心当如牧牛,数数调伏,离二边见;自性就在日用处,不即六根,亦不离六根,不可于六根外更觅自性。这些见地是非常到位的。若能依此用功,必定省力,亦必定很快得受用。怎奈人们信不及!
  
       2.僧问:“一切施为是法身用,如何是法身?”师(长庆大安)曰:“一切施为是法身用。”曰:“离却五蕴,如何是本来身?”师曰:“地水火风,受想行识。”曰:“这个是五蕴。”师曰:“这个异五蕴。”
  
       日用施为是法身用。即用即体,体用不二。不可于用之外更觅其体。四大五蕴与法身的关系亦复如是:即五蕴离五蕴,不一亦不异。对于这一点,一般学人往往信不及,把它们打成两截,更于五蕴和日用之外寻找自性。这样用功,纵经尘劫,无有了期。
  
       3.问:“此阴已谢、彼阴未生时如何?”师曰:“此阴未谢,那个是大德?”曰:“不会。”师曰:“若会此阴,便明彼阴。”
  
       初入禅门的人往往幻想在此阴已谢、彼阴未生所谓的“空档”处体悟自性。似则似矣,是则不是。须知此阴已谢时,本来面目亦不失,亦在放光动地。何必妄想把它们打成两截,徒自疲劳呢?古人讲“不用求真,唯须息见”、“但莫憎爱,洞然明白”,正是用功的奥妙。
  
  4.僧问:“佛在何处?”师曰:“不离心。”又问:“双峰上人,有何所得?”师曰:“法无所得。设有所得,得本无得。”
  
       5.问:“黄巢军来,和尚向甚么处回避?”师曰:“五蕴山中。”曰:“忽被他捉著时如何?”师曰:“恼乱将军。”
  
       这两则公案的落脚处,与上面所举,基本上是一样的,值得我们好好玩味,千万不可把它当作知识来会。
  
       大安禅师入寂于唐中和三年(883),塔于愣伽山,谥圆智禅师。
 
200. 古灵神赞禅师点化其本师开悟之因缘
  
       福州古灵神赞禅师,百丈怀海禅师之法嗣,姓氏不详,出家后从本州大中寺受业,后行脚参礼百丈禅师,得以开悟见性。开悟后即回大中寺,欲点化其本师,以报剃度之恩。
  刚返回之时,本师问道:“汝离吾在外,得何事业?”
  神赞禅师道:“并无事业。”
  从此以后,神赞禅师便留在本师身边,做各种杂务。
  
       有一天,本师命他进澡堂给自己搓澡。神赞禅师抚摸着本师的后背,说道:“好一所佛堂而佛不圣。”
  本师回头看了他一眼。
  神赞禅师接着又道:“佛虽不圣,且能放光。”
  
        又有一天,本师坐在窗前看经,这时恰好有一只蜂子,在不断地撞击着窗纸,想飞出室外。神赞禅师看了这一幕,含沙射影地说道:“世界如许广阔不肯出,钻他故纸,驴年去!”
  说完,便念了一首偈子:

空门不肯出,投窗也大痴。
百年钻故纸,何日出头时?
  
       本师一听,连忙放下手中的经卷,问道:“汝行脚遇何人?吾前后见汝发言异常。”
  神赞禅师道:“某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳(我承蒙百丈和尚点化,已经得了个歇处。现在我回来,是想报答和尚的慈恩。)” 
  本师听了,便命令大众设斋,请神赞禅师说法。
  神赞禅师于是登座,举唱百丈禅师的门风,说道:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”
  本师一听,言下感悟,身心踊跃,说道:“何期垂老得闻极则事(没有想到老了终于得以听闻一乘妙法)!”
  
       度化本师之后,神赞禅师即前往古灵,开法度众。数年之后便入寂。
  临终前,他剃了头,洗了澡,命众鸣钟。钟声响起,即告徒众道:“汝等诸人,还识无声三昧否?”
  徒众道:“不识。”
  神赞神师道:“汝等静听,莫别思惟。”
  于是徒众皆侧耳聆听。
  神赞禅师即在这个过程中怡然顺寂了。

201. 赵州从谂禅师悟道因缘

  赵州(今河北赵县)从谂(shen)禅师,南泉普愿禅师之法嗣,俗姓郝,曹州(治所在今山东荷泽)郝乡人。赵州禅师童稚之时,即孤介不群,厌于世乐,稍长即辞亲,从本州扈通院(亦说龙兴寺)落发出家。后听说池州南泉普愿禅师道化日隆,赵州禅师虽未受戒,便以沙弥的身份,前往参礼。
  
       初礼南泉,适逢南泉禅师正在丈室中休息。
  南泉禅师一见赵州禅师,便问:“近离甚么处?”
  赵州禅师道:“瑞像院。”
  南泉禅师又问:“还见瑞像么?”
  赵州禅师道:“不见瑞像,只见卧如来。”
  南泉禅师一听,便翻身坐起来,问道:“汝是有主沙弥,无主沙弥?”
  赵州禅师道:“有主沙弥。”
  南泉禅师道:“那(哪)个是你主?”
  赵州禅师于是走上前,躬身问讯道:“仲冬严寒,伏惟和尚尊候万福。”
  南泉禅师知道赵州禅师是个不可多得的法器,遂收他为入室弟子,并令维那僧将“此沙弥别处安排。”
  
       一日,赵州禅师入室请益,问南泉禅师:“如何是道?”
  南泉禅师道:“平常心是道。”
  赵州禅师道:“还可趣向也无?”
  南泉禅师道:“拟向即乖。”
  赵州禅师道:“不拟争知是道?”
  南泉禅师道:“道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非邪?”
  赵州禅师一听,豁然大悟。于是前往嵩岳琉琉坛受了具足戒,之后,又重新返回南泉禅师座下。
  
       在南泉期间,赵州禅师朝夕请益不倦,道业突飞猛进。赵州禅师与南泉禅师经常机锋酬和,相得甚欢。现举数则公案如次,供读者欣赏--
  
      1.师(赵州)在南泉作炉头,大众普请择菜。师在堂内叫:“救火!救火!”大众一时到僧堂前,师乃关却僧堂门,大众无对。泉乃抛钥匙,从窗内入堂中,师便开门。
  
       2.师在南泉井楼上打水次,见南泉过,便抱柱悬却脚,云:“相救!相救!”南泉上扶梯,云:“一二三四五。”师少时却去礼谢,云:“适来谢和尚相救!”
  
       3.南泉因东西两堂争猫儿,泉来堂内,提起猫儿,云:“道得即不斩,道不得即斩却。”大众下语,皆不契泉意,当时即斩却猫儿。至晚间,师从外归来,问讯次,泉乃举前话了,云:“你作么生救得猫儿?”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云:“子若在,救得猫儿。”
  
       4.师问南泉:“异即不问,如何是类?”泉以两手托地,师便踏倒,却归涅槃堂内,叫:“悔!悔!”泉闻,乃令人去问:“悔个什么?”师云:“悔不更与两踏!”
  
      赵州禅师受戒后,听说自己的剃度师住在曹州护国院,遂启程前往看望。到了护国院之后,他的剃度师偷偷地把赵州回乡的消息告诉了郝氏家族。郝氏家族的人一听高兴不已,只等来日前来看望赵州禅师。赵州禅师听说此事后,感叹道:“俗尘爱网,无有了期。既辞出家,不愿再见。”于是星夜束装离开了曹州。
  
       离开南泉后,赵州禅师开始了漫长的孤锡游方之生涯,他的足迹遍及南北诸丛席,并与许多禅门大德有过机锋往来。他曾经自谓云:“七岁孩儿胜我者,我即问伊;百岁老翁不及我者,我即教伊。”
  
       赵州禅师八十多岁以后,才来到河北赵州观音院(即现在的柏林禅寺),驻锡传禅,时间长达四十年。在接引信众的过程中,赵州禅师为后人留下了不少意味深长的公案。这些公案现在仍比较完好地保存在《赵州禅师语录》中。比较著名的公案有:
  
       1.镇州萝卜--问:“承闻和尚亲见南泉,是否?”师曰:“镇州出大萝卜头。”
  
       2.赵州勘台山婆子--有僧游五台,问一婆子曰:“台山路向甚么处去?”婆曰:“蓦直去。”僧便去。婆曰:“好个师僧又恁么去。”后有僧举似师,师曰:“待我去勘过。”明日,师便去问:“后山路向甚么处去?”婆曰:“蓦直去。”师便去。婆曰:“好个师僧又恁么去。”师归院谓僧曰:“台山婆子为汝勘破了也。”
  
       3.庭前柏树子--问:“如何是祖师西来意?”师曰:“庭前柏树子。”曰:“和尚莫将境示人?”师曰:“我不将境示人。”曰:“如何是祖师西来意?”师曰:“庭前柏树子。”
  
      4.洗钵去--问:“学人乍入丛林,乞师指示。”师曰:“吃粥了也未?”曰:“吃粥了也。”师曰:“洗钵盂去。”其僧忽然省悟。
  
      5.赵州桥--问:“久向赵州石桥,到来只凶略▲”师曰:“汝只见略▲,且不见石桥。”曰:“如何是石桥?”师曰:“度驴度马。”
  
      6.狗子无佛性--问:“狗子还有佛性也无?”师曰:“无。”曰:“上至诸佛,下至蝼蚁,皆有佛性,狗子为甚么却无?”师曰:“为伊有业识在。”
  
       7.吃茶去--师问新到:“曾到此间么?”曰:“曾到:”师曰:“吃茶去。”又问僧,僧曰:“不曾到。”师曰:“吃茶去。”后院主问曰:“为甚么曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?”师召院主,主应喏。师曰:“吃茶去。”
  
       8.二龙争珠--问:“二龙争珠,谁是得者?”师曰:“老僧只管看。”
  
       9.青州布衫重七斤--问:“万法归一,一归何所?”师曰:“老僧在青州作得领布衫,重七斤。”
  
      10.老僧使得十二时--问:“十二时中如何用心?”师曰:“汝被十二时辰使,老僧使得十二时。”乃曰:“兄弟莫久立,有事商量,无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时,除二时粥饭是杂用心处,除外更无别用心处。若不如是,大远在。”
  
       11.下下咬着--师因赵王问:“师尊年有几个齿在?”师曰:“只有一个。”王曰:“争(怎)吃得物?”师曰:“虽然一个,下下咬著。”
  
       12.有佛处不得住,无佛处急走过--僧辞,师曰:“甚处去?”曰:“诸方学佛法去。”师竖起拂子曰:“有佛处不得住,不佛处急走过。三千里外,逢人不得错举。”曰:“与么则不去也。”师曰:“摘扬花,摘杨花。”
  
        除了上述公案之外,赵州禅师还另有几则上堂法语,也非常精彩--
  
       上堂:“如明珠在掌,胡来胡现,汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用,把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼,烦恼是佛。”
  
       上堂:“金佛不度炉,木佛不度火,泥佛不度水。真佛内里坐。菩提涅槃,真如佛性,尽是贴体衣服,亦名烦恼。实际理地甚么处著。一心不生,万法无咎。汝但究理,坐看三二十年,若不会,截取老僧头去。梦幻空华,徒劳把捉。心若不异,万法一如。既不从外得,更拘执作么?如羊相似,乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道:‘有人问著,但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢,不取我是净。一似猎狗专欲得物吃。佛法在甚么处?千人万人尽是觅佛汉子,于中觅一个道人无。若与空王为弟子,莫教心病最难医。未有世界,早有此性。世界坏时,此性不坏。一从见老僧后,更不是别人,只是个主人公。这个更向外觅作么?正恁么时,莫转头换脑。若转头换脑,即失却也。”
  
       赵州禅师在赵州观音院驻锡期间,生活极为艰苦。他的《十二时歌》就是对这段“村僧”生活的真实写照。直至临终前的两年,赵州禅师才得到燕赵二王的供养。现把赵州禅师的《十二时歌》录之于次,以激发后代禅人对这位老禅师的深切怀念--
  
       “鸡鸣丑,愁见起来还漏逗(徘徊、踌躇)。裙子褊衫个也无,袈裟形相些些有。裩(kun,裤子)无腰,袴无口,头上青灰三五斗。比望(只望)修行利济人,谁知变作不唧溜(不聪明、不灵利,被人看作傻子)。
  
       平旦寅,荒村破院实难论。解斋粥米全无粒,空对闲窗与隙尘。唯雀噪,勿人亲,独坐时闻落叶频。谁道出家憎爱断,思量不觉泪沾巾。
  
       日出印,清净却翻为烦恼。有为功德被尘埋,无限田地未曾扫。攒眉多,称心少,叵耐(可恶)东村黑黄老。供利不曾将得来,放驴吃我堂前草。
  
       食时辰,烟火徒劳望四邻。馒头(追)子前年别,今日思量空咽津。持念少,嗟叹频,一百家中无善人。来者只道觅茶吃,不得茶噇(chuang,吃)去又嗔。
  
       禺中已,削发谁知到如此。无端被请作村僧,屈辱饥凄受欲死。胡张三,黑李四,恭敬不曾生些子。适来忽尔到门头,唯道借茶兼借纸。
  
       日南午,茶饭轮还无定度(没有着落)。行却南家到北家,果至北家不推注(推辞)。苦沙盐(粗盐),大麦醋,蜀黍米饭虀莴苣。唯称供养不等闲,和尚道心须坚固。
  
       日昳未,者(这)回不践光阴地。曾闻一饱忘百饥,今日老僧身便是。不习禅,不论义,铺个破席日里睡。想料上方兜率天,也无如此日炙背。
  
       哺时申,也有烧香礼拜人。五个老婆三个瘿,一双(另外两个)面子黑皴皴。油麻茶,实是珍,金刚不用苦张筋。愿我来年蚕麦熟,罗睺罗儿与一文。
  
       日入酉,除却荒凉更何守。云水高流(出格的有修行的出家人)定委无(确实没有),历寺沙弥(平庸的游山逛水的沙弥)镇常(经常)有。出格言,不到口,枉续牟尼子孙后。一条拄杖粗棘藜,不但登山兼打狗。
  
       黄昏戌,独坐一间空暗室。阳焰灯光永不逢(白天不见太阳,晚上不见灯光),眼前纯是金州漆(漆黑一团)。钟不闻,虚度日,唯闻老鼠闹啾唧。凭何更得有心情,思量念个波罗蜜。
  
       人定亥,门前明月谁人爱。向里唯愁卧去时,勿个衣裳著甚盖。刘维那,赵五戒,口头说善甚奇怪。任你山僧囊罄空,问著都缘总不会(不理会)。
  
      半夜子,心境何曾得暂止。思量天下出家人,似我住持能有几。土榻床,破芦蓆,老榆木枕全无被。尊像不烧安息香,灰里唯闻牛粪气。”
  
      赵州禅师圆寂于唐乾宁四年(897)十一月初二,春秋一百二十岁,谥真际大师。
 
202. 云际师祖禅师悟道因缘

  终南山云际师祖禅师,南泉普愿禅师之法嗣,生平不详。
  初参南泉禅师,师祖禅师便问:“摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。如何是藏?”
  南泉禅师道:“与汝往来者是。”
  师祖禅师又问:“不往来者如何?”
  南泉禅师道:“亦是。”
  师祖禅师又问:“如何是珠?”
  南泉禅师召师祖禅师,师祖禅师应诺。
  南泉禅师道:“去!汝不会我语。”
  师祖禅师从此信入。
 
203. 陆亘大夫悟道因缘

  宣州(今安徽宣城)剌史陆亘大夫(764-834),南泉普愿禅师之在家得法弟子,曾历任兖(yan)州、蔡州、虢(guo)州、越州、宣州刺史。南泉禅师晚年在池州传法的时候,与陆亘大夫的关系非常密切。陆亘大夫曾迎请南泉禅师入宣州治所供养、亲近、问法。在南泉禅师的不断点拨下,陆亘大夫后来得以悟明心性。
  
       有一天,陆亘大夫向南泉禅师提出了这样一个古怪的问题:“古人瓶中养一鹅,鹅渐长大,出瓶不得。如今不得毁瓶,不得损鹅,和尚作么生出得?”
  南泉禅师听完了陆亘大夫的问话,没有急于回答,而是大声地招呼道:“大夫!”
  陆亘大夫随即应道:“诺。”
  南泉禅师道:“出也。”
  陆亘大夫言下开解,当即礼谢南泉禅师,并执弟子礼。
  
       陆亘大夫开悟后,为了提升自己的修为,仍然不断地亲近南泉禅师,南泉禅师也不负所望,不时地给予钳锤,故两人之间多有机锋对辨。
  
       一天,陆亘大夫前来礼谒南泉禅师,告诉南泉禅师道:“肇法师也甚奇怪,解道‘天地与我同根,万物与我一体。’”
  南泉禅师指着庭前的一株牡丹花,说道:“大夫!时人见此一株花,如梦相似。”
  陆亘大夫一听,如堕云里雾里,不知何意。
  陆亘大夫接着又问:“天王居何地位?”
  南泉禅师道:“若是天王,即非地位。”
  陆亘大夫道:“弟子闻说天王是居初地。”
  南泉禅师道:“应以天王身得度者,即现天王身而为说法。”
  陆亘大夫于是辞别南泉禅师,准备回宣城治所。临行前,南泉禅师问道:“大夫去彼,将何治民?”
  陆亘大夫道:“以智慧治民。”
  南泉禅师道:“恁么则彼处生灵遭涂炭去也。”
  后来,陆亘大夫请南泉禅师入宣州供养。陆亘大夫出来迎接的时候,指着城门道:“人人尽唤作雍门,未审和尚唤作甚么门?”
  南泉禅师道:“老僧若道,恐辱大夫风化。”
  陆亘大夫又问道:“忽然贼来时作么生?”
  南泉禅师道:“王老师罪过。”
  陆亘大夫又问:“大悲菩萨用许多手眼作甚么?”
  南泉禅师道:“只如国家,又用大夫作甚么?”
  南泉禅师来到宣州后,陆亘大夫请师上堂。
  陆亘大夫道:“请和尚为众说法。”
  南泉禅师道:“教老僧作么生说?”
  陆亘大夫道:“和尚岂无方便?”
  南泉禅师道:“道他欠少甚么?”
  陆亘大夫反问道:“为甚么有六道四生?”
  南泉禅师道:“老僧不教他。”
  陆亘大夫又问:“弟子家中有一片石,或时坐,或时卧,如今拟作佛,还得否?”
  南泉禅师曰:“得。”
  陆亘大夫言下有些狐疑,又问道:“莫不得否?”
  南泉禅师道:“不得。”
  
       随着跟随南泉禅师参学的时间日久,陆亘大夫觉得自己对佛法有所契入。一天,陆亘大夫告诉南泉禅师:“弟子亦薄会佛法(弟子也略懂些佛法)。”
  南泉禅师便问:“大夫!十二时中作么生(大夫,你在一天十二个时辰当中,处于一个什么样的状态)?”
  陆亘大夫道:“寸丝不挂。”
  南泉禅师道:“犹是阶下汉。”接着南泉禅师又补充道:“不见道,有道君王不纳有智之臣。”
  南泉禅师评价陆亘大夫“寸丝不挂”之境界犹为“阶下汉”,值得我们好好去用功参究。修行须到“担得起,放得下;放得下,担得起”,空而不空的境地,始有相应分;须是“有时孤峰顶上啸月眠云,有时大洋海中翻波走浪,有时十字街头七穿八穴”,始得自在。
 
204. 芙蓉灵训禅师悟道因缘

  福州芙蓉山灵训禅师,归宗智常禅师之法嗣,生平不详。
  
       初参归宗智常禅师,灵训禅师问:“如何是佛?”
  归宗禅师道:“我向汝道,汝还信否?”
  灵训禅师道:“和尚诚言,安敢不信?”
  归宗禅师道:“即汝便是。”
  灵训禅师问:“如何保任?”
  归宗禅师道:“一翳在眼,空华乱坠。”
  
       归宗禅师的意思是说,佛性本自具足,若起有为保任之想,即是多余,要在无念无住,方是正途。
  虽经归宗禅师的开示,但是,此是灵训禅师心中并未彻底安宁。因此,他想辞别归宗禅师,前往其他的地方参学。
  
       归宗禅师问:“甚么处去?”
  灵训禅师道:“归岭中去(回福建去)。”
  归宗禅师道:“子在此多年,装束了却来,为子说一上佛法(你在这儿呆了多年。你下去好好地打点一下行装再来,我给你开示一下无上甚深佛法)。”
  灵训禅师于是谨遵师命,打点好了行装,又重新来到归宗禅师那儿。
  归宗禅师道:“近前来!”
  灵训禅师于是走上前,准备用心聆听师父的讲法。
  归宗禅师却说:“时寒,途中善为(现在天气很冷,一路上你要好好照顾自己)。”
  灵训禅师一听此言,顿忘前解,心意豁然。
  灵训禅师辞别归宗禅师回到福州后,住芙蓉山接众。后入寂,谥弘照大师。
 
205. 临济义玄禅师悟道因缘

  镇州(今河北正定)临济义玄禅师,黄檗希运禅师之法嗣,俗姓邢,曹州(治所在今山东荷泽)南华人。临济禅师“幼而颖异,长以孝闻”;有出尘志。出家受具(具足戒)后,一度居于讲肆,听习毗尼,博研经论。后慕禅宗,乃投黄檗禅师会下参学。临济禅师修行精进,不惮辛苦,志行纯一,深为同门师兄弟们所敬重。当时,睦州陈尊宿亦在黄檗禅师座下,充当自座和尚。
  
        一天,睦州问临济禅师:“上座在此多少时?”
  临济禅师道:“三年。”
  睦州又问:“曾参问否?”
  临济禅师道:“不曾参问,不知问个甚么?”
  睦州道:“何不问堂头和尚,如何是佛法的的大意?”
  
       在睦州的鼓动下,临济禅师于是前去问黄檗禅师:“如何是佛法的大意?”
  话还没有问完,黄檗禅师早已一拄杖打过来。
  临济禅师莫名其妙地败下阵来。
  睦州见临济禅师垂头丧气的样子,便问:“问话作么生?”
  临济禅师道:“某甲问声未绝,和尚便打,某甲不会。”
  睦州道:“但更去问。”
  于是,临济禅师又去问,黄檗禅师举杖又打。
  就这样,临济禅师三度发问,三度遭打,实在是绝望极了。
  于是他告诉睦州道:“早承激劝问法,累蒙和尚赐棒,自恨障缘,不领深旨。今且辞去。”
  睦州觉得他辞去,挺可惜的,便说道:“汝若去,须辞和尚了去。”
  
       临济禅师于是礼拜睦州而退,准备第二天拜辞黄檗禅师。 
       睦州于是事先来到黄檗禅师那儿,说道:“问话上座,虽是后生,却甚奇特。若来辞,方便接伊。已后(以后)为一株大树,覆荫天下人去在。”
  
       第二天,临济禅师来礼辞黄檗禅师。
  黄檗禅师于是指点他说:“不须他去,只往高安(今江西境内)滩头参大愚(归宗智常禅师之法嗣),必为汝说。”
  于是临济禅师来到大愚禅师坐下。
  大愚禅师问:“甚处来?”
  临济禅师道:“黄檗来。”
  大愚禅师又问:“黄檗有何言句?”
  临济禅师道:“某甲三度问佛法的大意,三度被打。不知某甲有过无过?”
  大愚禅师道:“黄檗与么(这么)老婆心切,为汝得彻困(亦作“彻悃”,诚恳慈悲至极),更来这里问有过无过?”
  临济禅师一听,言下大悟,惊喜道:“元来(原来)黄檗佛法无多子!”
  大愚禅师一把揪住他,问道:“这尿床鬼子,适来道有过无过,如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理?速道!速道!”
  临济禅师便向大愚禅师的肋下筑了三拳。
  大愚禅师推开临济禅师,说道:“汝师黄檗,非干我事。”
  临济禅师于是辞别大愚禅师,重新回到黄檗山。
  
       黄檗禅师一见,便问:“这汉来来去去,有甚了期!”
  临济禅师道:“只为老婆心切。”
  临济禅师将趁便代办的事务交待完毕之后,又重新侍立在黄檗禅师身边。
  黄檗禅师问:“甚么去来?”
  临济禅师道:“昨蒙和尚慈旨,令参大愚去来。”
  黄檗禅师道:“大愚有何言句?”
  临济禅师便把自己参大愚禅师之经过告诉了黄檗禅师。
  黄檗禅师道:“大愚老汉饶舌,待来,痛与一顿。”
  临济禅师道:“说甚待来,即今便打。”
  说完,便用巴掌打黄檗禅师。
  黄檗禅师道:“这风(疯)颠汉来这里捋虎须!”
  临济禅师大喝一声。
  黄檗禅师便唤侍者,说道:“引这风颠汉参堂去。”
  
       临济禅师悟道后,并没有立即去住山,而是继续留在黄檗禅师身边请益。在黄檗禅师的不断钳锤之下,临济禅师的证悟终于进到炉火纯青的境界,后成为禅门中最大的一个宗派--临济宗的宗祖,开法于镇州。今河北正定临济寺即是他当年开法接众之道场。
  
      临济禅师接众,素以喝著称,在他的接引之下,开悟者不可胜数,得法并行化一方的著名弟子有二十余人。除了用喝之外,临济禅师还有三玄、三要、四句等方便设施,以接引不同来机。他的上堂和示众法语,更是深入浅出,直指人心,千百年来一直被视禅门瑰宝,可作为修禅的入门指南。学佛者,不论修何法门,欲树立正知正见,临济禅师的语录不可不看。
  
       临济禅师圆寂于咸通八年(公元867年),谥慧照禅师。临入寂灭时,曾说传法偈云:
  
沿流不止问如何,真照无边说似他。
离相离名人不禀,吹毛用了急须磨。
  
[吹毛,比喻极锋利的宝剑。]
206. 千顷楚南禅师悟道因缘

  杭州千顷山楚南禅师,黄檗希运禅师之法嗣,福州张氏子。幼年即投开元寺昙蔼禅师出家,二十岁时于五台山受具足戒,随后赴赵郡学习小乘相部律,又赴上都学习《净名经》。楚南禅师虽然对经教有了较深的研究,但是深感自己的本分事尚未解决。于是前往常州礼谒芙蓉太毓禅师(马祖法嗣)。芙蓉禅师一见楚南,便知道他的因缘不在此,于是对他说:“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”
  
       楚南禅师于是又前往江西参黄檗禅师。
  黄檗禅师问:“子未现三界影像时如何?”
  [三界影像尚未现形,也就是无,那个时候你是个什么状态?黄檗禅师是在问楚南禅师的自性、本来面目是什么。]
  楚南禅师道:“即今岂是有邪(眼前难道是有吗)?”
  黄檗禅师道:“有无且置。即今如何(有无的问题且不管,当下是个什么)?”
  楚南禅师道:“非今古。”
  现前这一念心性,为三界之母,非有非无,非过去、现在、未来。故楚南禅师作如是答。]
  黄檗禅师一听,知道他见性了,遂称赞道:“吾之法眼,已在汝躬。”
  于是,楚南禅师便留在黄檗禅师的身边,执巾侍盥,朝夕请益。
  
       会昌法难以后,楚南禅师入住杭州千顷山慈云禅院,大振黄檗禅风,应机不倦。在这期间,他常常入定,或十天,或半月,或月余。
  
       楚南禅师曾接众云:“诸子设使解得三世佛教,如瓶注水,乃得百千三昧,不如一念修无漏道,免被人天因果系绊。”
  时有僧问:“无漏道如何修?”师曰:“未有阇黎时体取。”曰:“未有某甲时教谁体?”师曰:“体者亦无。”
  另有僧问:“如何是易?”师曰:“著衣吃饭,不有读经看教,不用行道礼拜、烧身炼顶,岂不易邪?”曰:“如何是难?”师曰:“微有念生,便具五阴三界,轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云‘佛所护念’。”
  
       楚南禅师迁化于文德元年(888)五月,塔于院之西隅。大顺二年(891)宣州孙儒侵扰钱塘,手下士兵打开楚南禅师的塔,发现楚南禅师全身俨然,爪发俱长,惊恐不已,乃悔罪而去。楚南禅师生前撰有《般若经品颂偈》一卷、《破邪论》一卷行世。
 
207. 相国裴休居士悟道因缘

  相国裴休居士,字公美,河东闻喜(今山西境内)人,黄檗(bò)禅师之在家得法弟子。裴休任洪州刺史的时候,结识了黄檗希运禅师。当时,希运禅师在黄檗山大安精舍隐修,终日混迹于僧众之中,做一些诸如扫洒殿堂之类的杂务,人莫测其深浅。
  
       一日,裴休入寺烧香,寺院主事僧负责接待。
  在参观一处壁画的时候,裴休问:“是何图相?”
  主事僧回答道:“高僧真仪(这是一位高僧的肖像)。”
  裴休问道:“真仪可观,高僧何在?”
  主事僧无言以对。
  裴休又问:“此间有禅人否?”
  主事僧道:“近有一僧,投寺执役,颇似禅者。”
  裴休道:“可请求询问得否(可以请他来问一问,好吗)?”
  于是,主事僧急忙把黄檗禅师叫来,裴休仔细地打量了一下黄檗禅师,心里很高兴,于是对黄檗禅师道:“休适有一问,诸德吝辞,今请上人代酬一语(休刚才有个疑问,在场的诸位大德吝于言辞,没有回答我。现请上人代他们答一转语)。”
  黄檗禅师道:“请相公垂问。”
  裴休于是把刚才的问话重复了一遍。
  黄檗禅师大声喊道:“裴休!”
  裴休应诺。
  黄檗禅师道:“在甚么处?”
  裴休当下知旨,如获至宝,欣喜不已,连声赞叹道:“吾师真善知识也!示人克的若是,何故汩没于此乎(我的这位老师真是一位大善知识。他开示人如此切中肯綮,为什么隐没在这里呢)?”
  寺院里的僧众都愕然不已。
  
       裴休于是便礼请黄檗禅师到他的府署,住在那儿,接受他的供养,并执弟子礼。黄檗禅师屡屡推辞。不得已,裴休只好请求他入住黄檗山,大兴祖教。黄檗禅师住山以后,裴休一有空儿就进山拜谒黄檗禅师。有时候因为太想听到黄檗禅师的精妙开示,就干脆请黄檗禅师入州小住。
  在黄檗禅师的诱导下,裴休不仅彻底通达了祖意,而且对教相也很精通。诸方禅德都赞叹裴相国不愧出于黄檗之门下。
  
       裴休后来调任安微宣城刺史,路远山遥,不能时时亲近黄檗,于是他在宣州别创精舍,迎请黄檗禅师入居。裴休在撰圭峰碑的时候讲,“休与师于法为昆仲,于义为交友,于恩为善知识,于教为内外护。”可见裴休与黄檗禅师之间的道情之深。
  
       裴休生前为弘扬佛法做了很多文字工作。他收集整理了黄檗禅师的语录《传心法要》和《宛陵录》,并亲自书写作序,同时他还书写过《大藏经》五百函。此外他还为圭峰宗密禅师的《禅源诸诠集》、《原人论》及《圆觉经疏注》、《法界观》等书作过序。他还写过发愿文,流传于世。

208. 大随法真禅师悟道因缘

  益州(今四川成都)大随法真禅师,长庆大安禅师之法嗣,梓州(今四川三台县)人,俗姓王。少年时即宿根大发,悟前世因缘,决志寻师问道,后于慧义寺出家。受具足戒后,即南游参学,先后礼谒过药山、道吾、云岩、洞山等诸大禅师。后止于大沩禅师座下,时长庆大安禅师充沩山典座。
  
       法真禅师至沩山后,用功精勤,连续数载“食不至充,卧不求暖”,操履不群,深为沩山禅师所器重。
  
      有一天,沩山禅师见到法真禅师,便问:“阇黎(shé lí)在老僧此间,不曾问一转话?”
  法真禅师道:“教某甲向甚么处下口?”
  沩山禅师道:“何不道如何是佛?”
  法真禅师当即作手势,掩住沩山禅师的口。
  沩山禅师赞叹道:“子真得其髓。”
  因为得到沩山禅师的印可,从此以后,法真禅师的道名日渐远播。
  
       数载后,法真禅师辞别沩山,返回西川,寄居于天彭堋(peng)口山龙怀寺,每日于路旁煮茶,普施过往客人,时间长达三年之久。
  
       后来在龙怀寺的后山,法真禅师发现了一处古老寺院,名曰大随。寺周围群峰耸秀,涧水清泠。中有一棵古树,树围四丈余,树的南侧恰好有一口,其状如门,中空无碍,不假斤斧,自然生成的一个小庵。法真禅师于是移居于此,名之曰“木禅庵”。
  
       法真禅师在这里一住就是十多年。虽然他身不出山,但是法名远扬,四方学者,千里趋附。当时四川的地方长官对法真禅师亦甚为钦尚,曾多次遣使迎请讲法,法真禅师都以老病为由,婉言谢绝了。
  
       关于大随禅师的禅风,我们可以从下面的上堂法语及接众公案中,知其一二:
  
       上堂:“此性本来清净,具足万德,但以染净二缘,而有差别。故诸圣悟之,一向净用,而成觉道。凡夫迷之,一向染用,没溺轮回。其体不二。故般若云‘无二无二分,无别无断故’。”
  这一法语,与《大乘起信论》的观点是一脉相承的,代表了禅宗最基本的观点。
  
       僧问:“劫火洞然,大千俱坏,未审这个坏不坏?”师曰:“坏。”曰:“恁么则随他去也。”师曰:“随他去。”僧不肯。后到投子(大同禅师),举前话。子(投子)遂装香遥礼曰:“西川古佛出世。”谓其僧曰:“汝速回去忏悔。”僧回,大随禅师已殁(入灭)。僧再至投子,子(投子)亦迁化(圆寂)。
  
       一般学人往往从外道断、常二边之见的角度,来理解真如(自性)与诸法(现象)之间的关系,从而得出在生灭之外有一个不生不灭在,在现象世界之外有一个所谓纯粹的本体世界在,在生死之外有一个涅槃在。这僧之所问,其落处正是这二边之见。惜乎其知见太甚,虽得法真禅师的点拨却不肯回头。及至回头,已追悔莫及!
  
       问:“生死到来时如何?”师曰:“遇茶吃茶,遇饭吃饭。”曰:“谁受供养?”师曰:“合取钵盂。”
  
       死亡是每个人都无法回避的问题。法真禅师的态度是“遇茶吃茶,遇饭吃饭”。这时最明智的做法。万不可把它理解为麻木和逃避。须知他这吃茶吃饭,有个“寂而常照、照而常寂”在,而不象我们凡夫那般千番计较、百般思索,被境所转。“谁受供养”这一问,足见这僧有个“我见”在。就凡夫而言,生死是对“我”的最大的否定。那么,死后谁受供养自然就成了问题。可惜这只是一个大妄想而已。“合取钵盂”这一答极妙。是受供养,是不受供养?
  
       问:“佛法遍在一切处,教学人向甚么处驻足?”师曰:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”
  
       这一问就象“尽大地是沙门一只眼,向什么处屙”一样。佛法遍一切处,碍你什么事?有时执着于佛法,也能将人缚住。
  
       法真禅师临终时,曾为徒众作过一段极精彩的表演--
  
       众僧参次,法真禅师以口作患风势,嘴角歪邪,面部扭曲。法真禅师对众人道:“还有人医得吾口么?”众僧竞送药以至,俗士闻之,亦多送药。法真禅师皆不受。七天后,法真禅师自掴其口,令恢复如常,并对众人说:“如许多时,鼓这两片皮,至今无人医得。”说完端坐而逝。

209. 灵云志勤禅师悟道因缘

  灵云志勤禅师,长庆大安禅师之法嗣,福州长溪人。初礼大沩,久未契悟。时长庆大安禅师于沩山充当典座。
  
        一日经行,灵云禅师见桃花灼灼,因而悟道,平生疑处,一时消歇。于是作偈曰:
    
三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。
自从一见桃华后,直至如今更不疑。

  沩山禅师看了他的悟道偈之后,反复诘问,遂与之印可,并教诲道:“从缘悟达,永无退失。善自护持。”
  
       古人讲,开悟的契机因人不同而千差万别。有言下荐得,有从缘悟得,有读经明得。诸般悟处,以从缘悟得,得力最大。因为从缘悟得需要有长期的修行作基础,是量变到一定的程度而发生的质变,而且完全是无心而得。因此,一旦从缘悟得,便永不退失。从灵云志勤禅师的悟道偈中,可以看出,他在睹桃花悟道之前,整整苦修了三十年。没有这三十的功夫,纵然天天见桃花,亦不得悟入。
  
       志勤禅师悟道后,不久即回福州灵云山传法。
  其座下曾有僧问:“如何得出离生老病死?”
  志勤禅师道:“青山元(原)不动,浮云任去来。”
  
       这一答语,对于我们这些怖畏生死的凡夫来说,应该说是一个很好的安慰。生死是什么?原本是人的妄想。究实而言,无生死可得。若悟本来面目,生死不过如浮云一般,而我们的自性何曾减损过一毫,何曾移动过一步!
  
       志勤禅师在灵云山驻锡期间,与雪峰义存禅师之间多有机锋往来。
  雪峰禅师曾作偈送双峰古禅师,最末一句是:“雷罢不停声。”志勤禅师知道后,另作一句云:“雷震不闻声。”雪峰禅师听说后,遂赞叹道:“灵云山头古月现。”
 
210. 严阳善信尊者悟道因缘
  
       严阳尊者,讳善信,洪州武宁新兴人,赵州丛谂禅师之法嗣。
  初参赵州和尚,问:“一物不将来时如何?”
  赵州和尚答道:“放下著。”
  严阳尊者非常纳闷,便问:“既是一物不将来,放下个甚么?”
  赵州和尚道:“放不下,担取去。”
  严阳尊者言下大悟。后回洪州传法,常有一蛇一虎相伴。
  严阳禅师接人多用活语,既不施棒也不施喝,唯凭三寸软舌为人解粘去缚,机锋莫测,颇得赵州和尚的真传。
  
       有僧问:“如何是佛?”师(严阳禅师)曰:“土块。”
        问:“如何是法?”师曰:“地动也。”
        问:“如何是僧?”师曰:“吃粥吃饭。”
        问:“如何是新兴水?”师曰:“前面江里。”
        问:“如何是应物现形?”师曰:“与我拈床子过来。”
 
211. 关南道吾和尚悟道因缘
  
       襄州关南道吾和尚,道常禅师之法嗣,生平不详。
  他的悟道因缘很奇特。
  
       有一天,他经过村墅(游乐场所),正好碰上巫师在跳舞乐神。巫师一边跳着舞一边念道“……识神无……”,道吾和尚忽然有省。
  巫师所念“识神无”的具体内容如何,不得而知,可以断定它与佛教没有什么关系。但是单就道吾和尚所听到的“识神无”三字,倒是可以与佛教拉上边。长沙景岑禅师有一首偈子,曾提到了“识神”二字:
   
学道之人不识真,只为从来认识神。
无始劫来生死本,痴人唤作本来人。

  世人不知“无我”的道理,认为人死后有个轮回的主体“识神”在,并把这个“识神”当作自己的本来面目。实际上,这个“识神”并不是一个不变的实体我,它的本性是空的;换言之,它不是实有,而是迁流不息、刹那生灭的假有。
  
       也许这正是触动道吾和尚明心见性的契机所在吧。不管怎样,道悟和尚听到“识神无”三字而开悟,决不是偶然的,必定是他心心念念在道上会、功夫到了瓜熟蒂落的地步,才有这精彩的一幕。
  
       道吾的尚开悟后,当即前往参礼在本地传禅的关南道常禅师,并得到了他的印可。后来,道吾和尚又前往德山宣鉴禅师座下,继续参学。在诸方尊宿的钳锤下,道吾和尚道业大进,法味弥著。
  
       后回襄州关南,开法接众。道吾和尚行为怪异,每次上堂,必戴莲华笠,披襴、执简、击鼓、吹笛,有时口称鲁三郎,唱道“识神不识神,神从空里来,却往空里去”,有时道“打动关南鼓,唱起德山歌”。时有僧问道吾和尚;如何是祖师西来意?道吾禅师握着竹简,作揖道:“喏!”
  
       道吾和尚有时手执木剑,横在肩上作舞。有一天,一位僧人问他:“师手中剑甚处得来?”道吾和尚即将木剑掷在地上。那僧便拾起来,重新放在道吾和尚的手中。这时,道吾和尚突然问:“甚处得来?”那僧无言以对。道吾和尚道:“容汝三日内,下取一转语。”那僧还是不知道如何应答。后来道吾和尚自代那僧下一转语--拈剑横肩上,边舞边道:“须恁么始得。”
  
       道吾和尚与赵州禅师曾有过一段因缘。有一天,赵州禅师前来参访道吾和尚。道吾和尚预知此事,便身穿豹皮裤,手执吉獠棒,坐在三门下,翘起一只脚,等候赵州禅师。赵州禅师一来,他便站起来,高声地唱一声“喏”。赵州禅师道:“小心祗(zhi)候(恭迎、问候)著!”道吾禅师于是又唱一声“喏”走开了。
 
212. 漳州罗汉和尚悟道因缘
  
       漳州(今福建漳州)罗汉和尚,关南道常禅师之法嗣,与关南道吾禅师是同门师兄,生平不详。
  初参关南(道常)禅师,罗汉和尚便问:“如何是大道之源?”
  关南禅师没有吭声,却打了罗汉和尚一拳。
  罗汉和尚当下省悟,原来大道之源就在自己当下一念心性中!于是作歌曰:
   
咸通七载初参道,到处逢言不识言。
心里疑团若栲栳,三春不乐止林泉。
忽遇法王氈上坐,便陈疑恳向师前。
师从氈上那伽起,袒膊当胸打一拳。
骇散疑团獦狚落,举头看见日初圆。
从兹蹬蹬以碣碣,直至如今常快活。
只闻肚里饱膨脝,更不东西去持钵。

213. 金华俱胝和尚悟道因缘

  婺(wu)州(治所在今浙江金华)金华山俱胝(zhi)和尚,杭州天龙和尚之法嗣。刚开始住庵的时候,有一位比丘尼师父,名叫实际,前来参礼。她戴着斗笠,手执锡杖,围着俱胝和尚绕了三匝,说道:“道得即下笠子。”如是问了三遍,俱胝和尚均无言以对。于是,尼师拔腿便走。
  俱胝和尚道:“日势稍晚,何不且住?”
  尼师道:“道得即住。”
  俱胝和尚又无言以对。
  尼师走后,俱胝和尚慨叹道:“我虽处丈夫之形,而无丈夫之气。不如弃庵,往诸方参寻知识去。”
  当天晚止,山神告诉他说:“不须离此。将有肉身菩萨来为和尚说法也。”
  过了十多天,果然,杭州天龙和尚来了。俱砥和尚连忙顶礼迎请,并把实际比丘尼前来问难之事,详细地告诉了天龙和尚。天龙和尚听了,随即竖起一个指头给俱胝和尚看。俱胝和尚当下大悟。
  从此以后,前来参学的人,凡有所问,俱胝和尚都竖起一个指头来接引,没有什么其他的言语提唱。
  
       当时,俱胝和尚手下有位供过童子(又称供过行者,寺院过堂或上供时,专门负责分配饭羹茶果灯香花烛的行者),生得非常机敏录利。他经过长时间的暗中观察,发现俱胝和尚接引所有的信众,都竖起一个指头,因此他觉得接引人挺容易,并不是什么难事。于是私下里,常常趁俱胝和尚不在家,凡有人前来参问,也学着俱胝和尚的样子,竖起一个指头。
  天长日久,大家都知道了这件事情,于是就告诉了俱胝和尚,说道:“和尚,童子亦会佛法,凡有问,皆如和尚竖指。”
  俱胝和尚听了,决定勘验一下童子,看他是真会佛法还是假会佛法。于是,有一天,他在衣袖里暗藏着一把刀子,把童子叫到跟前,问道:“闻你会佛法,是否?”
  童子回答道:“是。”
  俱胝和尚便问:“如何是佛?”
  童子便竖起指头。俱胝和尚突然从袖子里拿出刀来,以迅雷不及掩耳之势,削掉了童子的指头。童子负痛,嗷嗷地哭着,从方丈室往外跑。
  这时,俱胝和尚在后面大声地召唤童子的名字,童子便回首看。
  俱胝和尚问:“如何是佛?”
  童子一听,本能地举起手,却发现指头不在,当即豁然大悟。
  于是,俱胝和尚便把自己的法传给了童子。
  俱胝和尚临入寂的时候,曾告诉徒众道:“吾得天龙一指头禅,一生用不尽。”
  说完,便奄然而化。
 
214. 青原行思禅师悟道因缘
  
      青原山静居寺行思禅师,六祖慧能大师之法嗣,吉州庐陵(今江西吉安)人,俗姓刘。行思禅师自幼出家,渊默(深沉不言)乐道,同修们每次群居论道,行思禅师皆默然自照。后闻曹溪法盛,遂前往参礼。
  
       初礼六祖,行思禅师便问:“当何所务,即不落阶级?”
  六祖道:“汝曾作甚么来?”
  行思禅师道:“圣谛亦不为。”
  六祖道:“落何阶级?”
  行思禅师道:“圣谛尚不为,何阶级之有!”
  
       阶级就是建立在分别知见的基础上而形成的高低不同的阶位。从分别知见的角度来看,圣谛要比俗谛(或世谛)的位次要高;但是,从空性的角度来看,这一切高低、优劣的分别全是妄想,非究竟真实。只有证得了般若空性,泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别,才能契入实相,获得大解脱。显然,行思所说“圣谛尚不为,何阶级之有”,指的就是这种远离二边的中道实相。
  
       因此,六祖对行思禅师很器重,知道他已契入佛心,堪当一方化主。当时,六祖座下众徒很多,龙象之才亦不少见,而行思禅师却独居徒众之首位,其修证境界,就好比当年二祖不言,少林便谓他“他髓”一样,足见他已得六祖之髓。
  
       果不其然,六宜不久即将法传给行思禅师。六祖咐嘱道:“从上衣法双行,师资递授,衣以表信,法乃印心。吾今得人,何患不信?吾受衣以来,遭此多难。况乎后代,争竞必多。衣即留镇山门,汝当分化一方,无令断绝。”
  
       行思禅师得法之后,即回到青原山,开法化众。其门庭之兴盛,法脉之流远,足与南岳媲美。行思禅师座下徒众虽多,但其法脉后来主要是由石头希迁禅师一系承传。关于石头得法的因缘,参见“石头希迁禅师悟道因缘”章。
  
       行思禅师在青原山弘化期间,曾与荷泽神会禅师有过机锋往来。二人为同门师兄,都是六祖的入室弟子。《五灯会元》记载:
  
       荷泽神会来参,师(青原行思)问:“甚处来?”
  神会道:“曹溪。”
  师问:“曹溪意旨如何?”
  神会振身而立。
  师曰:“犹带瓦砾在。”
  神会问:“和尚此间莫有真金与人么?”
  师曰:“设有,汝向甚么处著?”
  
       青原禅师的禅风,一向以扑索迷离著称,于此可见一斑。
  又如,有僧问:“如何是佛法大意?”师曰:“庐陵米作么价?”
  
       庐陵大米与佛法有什么关系?若在这个问题上去百般计较纠缠,永无出头之日。这种思维与计度,与离开当下一念之心性去拼命问人家“什么是佛法大意”又有什么区别呢?“庐陵米作么价”,这个问题是活语,不是死语,它既是一柄剑,又是一个大铁牛,专用来对付那些喜欢东叮西咬的灵利汉。
  
        行思禅师顺世于唐开元二十八年(740)十二月十三日。谥弘济禅师。
 
215. 石头希迁禅师悟道因缘
  
       南岳石头希迁禅师,青原行思禅师之法嗣,端州高要(今广东省肇庆市)人,俗姓陈。大概是宿世修行的缘故,母亲自怀上他以后,即不喜欢荤腥;降生后,不哭不闹,从不给保母添麻烦。希迁自幼聪慧,七八岁时就萌发了出家的念头。他对乡民迷信鬼神、杀生祭祀的风气很不满,经常“往毁丛祠,夺牛而归。”
  
       出家后,希迁禅师即前往曹溪亲近六祖,可惜的是,他还未来得及受具足戒,六祖就圆寂了。于是他禀六祖之遗命,前往江西青原山,投行思禅师。
  
       《五灯会元》记载:六祖将示灭,有沙弥希迁,问六祖:“和尚百年后,希迁未审当依附何人?”六祖道:“寻思去!”因此,六祖顺世后,希迁禅师便每日于静处端坐寻思,寂若忘生。
  
        当时,六祖会上有位首座和尚,看到希迁禅师这等样子,就问:“六祖已经圆寂了,你在这里空坐干什么呢?”
  希迁禅师道:“我禀承六祖的遗诫,坐在这里寻思。”
  首座道:“你有一位师兄,叫行思和尚,现住在吉州,你的得法因缘在他那儿。六祖说得很明白,是你自己糊涂。”
  希迁禅师一听,便立即礼辞六祖的龛位,直接前往青原山静居寺,参礼行思和尚。
  
       希迁禅师初礼青原,行思和尚便问:“子何方来?”
  希迁禅师道:“曹溪。”
  行思和尚又问:“将得甚么来?”
  希迁禅师道:“未到曹溪亦不失。”
  行思和尚反问道:“若恁么,用去曹溪作甚么?”
  希迁禅师道:“若不到曹溪,争知不失?”
  接着,希迁禅师又问行思和尚:“曹溪大师还识和尚否?”
  行思和尚道:“汝今识吾否?”
  希迁禅师道:“识--又争能识得?”
  行思和尚道:“众角虽多,一麟足矣(牛角、羊角等,世间上的角虽多,能得到麒麟的一角就够了)。”
  希迁禅师又问:“和尚自离曹溪,甚么时至此间?”
  行思和尚道:“我却知汝早晚离曹溪。”
  希迁禅师道:“希迁不从曹溪来。”
  行思和尚道:“我亦知汝去处也。”
  希迁禅师道:“和尚幸是大人,莫造次(和尚幸是有道之人,说话不要这么轻率)。”
  过了一些日子,行思和尚又重新问希迁禅师:“汝甚么处来?”
  希迁禅师道:“曹溪。”
  行思和尚便举起手中的拂子,问:“曹溪还有这个么?”
  希迁禅师道:“非但曹溪,西天亦无。”
  行思和尚问:“子莫曾到西天否?”
  希迁禅师道:“若到,即有也。”
  行思和尚道:“未在,更道(你回答的不在理,再道一句)。”
  希迁禅师道:“和尚也须道取一半,莫全靠学人。”
  行思和尚道:“不辞向汝道,恐已后(以后)无人承当(我不是不想告诉你,只是担心,我若告诉了你,今后便没有人承担佛法了。佛法须是自悟始得,他人是他人的,终不关汝事)。”
  说完,便命令希迁禅师前往南岳,给怀让和尚送信,并吩咐道:“汝达书了,速回。吾有个斧子,与汝住山。”
  希迁禅师于是持书来到南丘。希迁禅师礼拜南岳和尚后,并没有把书信上呈给他,却问道:“不慕诸圣、不重已灵时如何?”
  南岳和尚道:“子问太高生,何不向下问?”
  希迁禅师道:“宁可永劫受沉沦,不从诸圣求解脱。”
  南岳和尚一听,知道希迁禅师已彻,便不再答话,径直回方丈室去了。
  于是希迁禅师重新返回青原山。
  行思和尚问:“子返何速?书信达否?”
  希迁禅师道:“书亦不通,信亦不达。去日蒙和尚许个斧子,只今便请。”
  行思和尚坐在禅床上,当即垂下一足来。
  希迁禅师一见,便叩头礼谢。
  为了进一步勘验希迁禅师,一日,行思和尚又问希迁禅师:“有人道岭南有消息。”
  希迁禅师道:“有人不道岭南有消息。”
  行思和尚道:“若恁么,大藏、小藏从何而来?”
  希迁禅师道:“尽从这里去。”
  经过多次锤炼,这一次,行思和尚终于印可了他。
  
       唐天宝初年(742),希迁禅师得法后,即离开青原前往南岳衡山南台寺。南台寺的东侧有一块巨石,状如莲台,希迁禅师乃结庵其上,开法化众。时人皆称之为“石头和尚”。
  
       希迁禅师的禅风高峻,接机干净利索,决不拖泥带水,为诸方尊宿所称叹。《宋高僧传》中讲,“初岳中有固(南岳坚固)、瓒(南岳明瓒)、让(南岳怀让)三禅师,皆曹溪门下,佥(qian,皆)谓其徒曰:‘彼石头,真师子吼,必能使汝眼清凉。’由是门人归慕焉。”当时,禅林中盛传这样一种说法,“江西主大寂(马祖),湖南主石头。往来憧憧,不见二大士为无知矣。”由此可以想见石头禅师的门庭之盛。
  
       石头和尚曾有一段上堂法语,显示了他对南宗禅法的透彻把握。他说:“吾之法门,先佛传受(授)。不论禅定精进,唯达佛之知见。即心即佛,心佛众生,菩提烦恼,名异体一。汝等当知,自己心灵,体离断常,性非垢净,湛然圆满,凡圣齐同,应用无方,离心意识。三界六道,唯自心现,水月镜像,岂有生灭?汝能知之,无所不备。”
  
        关于他禅风的高峻,我们可从他接人的机锋语录中略见一斑:
  
        1. 时门人道悟问:“曹溪意旨谁人得?”师曰:“会佛法人得。”曰:“师还得否?”师曰:“不得。”曰:“为甚么不得?”师曰:“我不会佛法。”
  
        2. 又有僧问:“如何是解脱?”师曰:“谁缚汝?”问:“如何是净土?”师曰:“谁垢汝?”问:“如何是涅槃?”师曰:“谁将生死与汝?”
  
         3. 问:“如何是西来意?”师曰:“问取露柱。”曰:“学人不会。”师曰:“我更不会。”
  
         4. 大颠问:“古人云,道有道无俱是谤。请师除。”师曰:“一物亦无,除个甚么?”师却问:“并却咽喉唇吻,道将来?”颠曰:“无这个。”师曰:“若恁么,汝即得入门。”
  
        在南岳弘法期间,希迁禅师除了日常接众之外,还作过一些文字著述,现存有《参同契》和《草庵歌》。关于《参同契》的写作因缘,《五灯会元》是这样记载的:
  
       有一天,希迁禅师看《肇论》,至“会万物为已者,其唯圣人乎”一语时,拊几而叹曰:“圣人无已,靡所不已。法身无象,谁云自他?圆鉴灵照于其间,万象体玄而自现。境智非一,孰云去来?至哉斯语也。”于是掩卷而坐,不觉进入梦中,梦见自己与六祖同乘一龟,游于深池之内。醒来之后,仔细推详--“灵龟者,智也。池者,性海也。吾与祖师同乘灵智,游性海矣。”遂著《参同契》,云:
  
竺土大仙心,东西密相付。人根有利钝,道无南北祖。
灵源明皎洁,枝派暗流注。执事元是迷,契理亦非悟。
门门一切境,回互不回互。回而更相涉,不尔依位住。
色本殊质象,声元异乐苦。暗合上中言,明明清浊句。
四大性自复,如子得其母。火热风动摇,水湿地坚固。
眼色耳音声,鼻香舌咸醋。然依一一法,依根叶分布。
本末须归宗,尊卑用其语。当明中有暗,勿以暗相遇。
当暗中有明,勿以明相睹。明暗各相对,比如前后步。
万物自有功,当言用及处。事存函盖合,理应箭锋拄。
承言须会宗,勿自立规矩。触目不会道,远足焉知路?
进步非近远,迷隔山河固。谨白参玄人,光阴莫虚度。
  
       这篇诗体法语,虽文字简约,但义理却极为丰富,其影响不亚于三祖的《信心铭》。历代参禅悟道者对这篇诗文都非常重视。
  
        石头禅师圆寂于唐德宗贞元六年(790),春秋九十一岁。谥无际大师。


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禅宗公案大全(231-260)

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禅宗公案大全(231-260)

 

231.投子大同禅师悟道因缘

  舒州(今安徽安庆)投子山大同禅师,翠微无学禅师之法嗣,俗姓刘,本州怀宁人。幼年时即依洛下保唐满禅师出家。最初修习安般守意法门(即呼吸观),接着又研读华严经教,于性海之理颇有发明。后闻翠微无学禅师开法示众,遂前往参礼。

  初礼翠微禅师,见到禅师便问:“未审二祖初见达摩,有何所得?”
  翠微禅师道:“汝今见吾,复何所得?”
  大同禅师闻言,顿悟玄旨,于是便留在翠微禅师座下继续参学。

  一日,翠微禅师在法堂内经行,四周无有别人,大同禅师一见,便上前行礼,问道:“西来密旨,和尚如何示人?”
  翠微禅师停下来,默不作声,站了一会儿。
  大同禅师不明其旨,又道:“乞师垂示。”
  翠微禅师呵叱道:“更要第二杓恶水那(耶)?”
  大同禅师一听,便起身礼谢。
  翠微禅师道:“莫垛根(不要于此处立足,意思是说不要有任何执着)。”
       大同禅师道:“时至根苗自生。”

  大同禅师悟道后,曾一度放任周游,广参禅德,后归故里,隐投子山,结茆而居,时间长达三十余年。时人皆称投子和尚。

  投子和尚曾与赵州禅师有过一面之缘。
  一日,赵州和尚至桐城县,投子和尚亦出山,途中相遇,但不相识。赵州和尚私下向当地人打听,方知是投子和尚,于是迎上前,问道:“莫是投子山主么?”投子和尚道:“茶盐钱乞一个。”赵州和尚于是先行到庵。投子和尚随后携一瓶油回来了。赵州和尚道:“久向投子,到来只见个卖油翁。”投子和尚道:“汝只见卖油翁,且不识投子”。赵州和尚问:“如何是投子?”投子和尚道:“油!油!”赵州和尚又问:“死中得活时如何?”投子和尚道:“不许夜行,投明须到”。赵州和尚道:“我早侯白,伊更侯黑”。

  侯白、侯黑,是中国古代两个身手高超的劫贼,一个专好白天打劫,一个专好晚上打劫。“我早侯白,伊更侯黑”,这句话的意思是,生死、明暗等二边均须打破。

  投子和尚从此名闻天下,云水禅僧争相奔凑。投子和尚坐化于乾化四年(914),春秋九十有六。诏谥慈济大师。
 
232. 清平令遵禅师悟道因缘

  鄂州清平山安乐院令遵禅师,翠微无学禅师之法嗣,俗姓王,东平(今山东泰安)人。少时依本州北菩提寺落发出家,后诣滑州(今河南滑县)开元寺受具足戒,并专攻律学。一日,令遵禅师谓同流曰:“夫沙门应决彻死生,玄通(精通)佛理。若乃孜孜卷轴、役役拘文(沉溺于书本,执着于文字),悉数海沙,徒劳片心!”于是便放弃了律学,远走他方,参礼禅德。

  后至江陵白马寺,在僧堂里遇到一位老宿,名叫慧勤。令遵禅师于是亲近慧勤禅师,咨请佛法奥义。慧勤禅师告诉他说:“吾久侍丹霞,今既垂老,倦于提诱。汝可往谒翠微,彼即吾同参也。”令遵禅师于是礼辞慧勤禅师,前往翠微参学。

  初参翠微,令遵禅师便问:“如何是西来的的意?”
  翠微禅师道:“待无人即向汝说。”
  过了一会儿,令遵禅师道:“无人也,请和尚说。”
  翠微禅师于是下禅床,将令遵禅师带进竹园里。
  令遵禅师又道:“无人也,请和尚说。”
  令遵禅师没有直接回答,却指着竹子,说道:“这竿得恁么长,那竿得恁么短。”
  令遵禅师一听,言下有省。
  当时,他还谈不上彻悟,后来他自己经过长时间的参学和磨砺,方得无有滞碍。

  文德元年(888),令遵禅师来到上蔡(今河南境内)。当时蔡州守将崇重佛法,特地创建了大通禅苑,请令遵禅师入住主法,阐扬宗要。令遵禅师初上堂时,曾自举初参翠微无学禅师之因缘,谓众曰:“先师入泥入水为我,自是我不识好恶。”言下良多感慨。

  令遵禅师驻锡大通禅苑,化众近十年。光化年间,令遵禅师带领徒众百余人,南游鄂州,后应节度使杜洪之邀请,入居清平山安乐院,开法化众。其逗机方便,“靡徇时情,逆顺卷舒,语超格量”。曾有上堂法语云:“诸上座,夫出家人须会佛意始得。若会佛意,不在僧俗男女贵贱,但随家丰俭,安乐便得。诸上座尽是久处丛林,遍参尊宿,且作么生会佛意?试出来大家商量,莫空气高,至后一事无成,一生空度。若未会佛意,直饶头上出水,足下出火,烧身炼臂,聪慧多辩,聚徒一千二千,说法如云如雨,讲得天华乱坠,只成个邪说,争竞是非,去佛法大远在。诸人幸值色身安健,不值诸难,何妨近前著些工夫,体取佛意好!”
  
       令遵禅师圆寂于天祐十六年(915),春秋七十有五。后敕谥法喜禅师。
 
233. 云盖志元禅师悟道因缘

  潭州云盖山志元圆净禅师,石霜庆诸禅师之法嗣。悟道之前,曾参访过云居道膺禅师。

  志元禅师问:“志元不奈何时如何(对于自性这个问题,凑泊不得,我已是无可奈何,请问,我这个时候该怎么办)?”
  云居禅师道:“只为阇黎功力不到。”
  志元禅师觉得云居所答,不契已意,便不礼拜。

  嗣后不久,志元禅师便前往石霜庆诸禅师座下参学,亦向石霜禅师提出相同的问题:“志元不奈何时如何?”
  石霜禅师道:“非但阇黎,老僧亦不奈何(非但是你对它无可奈何,老僧亦对它无可奈何)!”
  志元禅师听了很惊讶,问道:“和尚为甚么不奈何?”
  石霜禅师道:“老僧若奈何,拈过汝不奈何(如果老僧奈何,能对它有所把捉,那我就可以帮你去掉你的这个不奈何)。”
  志元禅师一听,便起身礼拜,并决定留在石霜禅师身边参学。

  一天,有位僧人问石霜禅师:“万户俱闭即不问,万户俱开时如何?”
  石霜禅师道:“堂中事作么生(门是开是闭且不管,室内堂中的情况如何?意思是说,自性之用且不问,自性之体如何)?”
  那僧被问得无言以对,苦思了半年,才下得一转语,说道:“无人接得渠。”
  石霜禅师道:“道即太煞道(答是答得很好),只道得八成。”
  那僧反问:“和尚又且如何?”
  石霜禅师道:“无人识得渠。”

  志元禅师听说此公案后,便入室礼拜石霜禅师,并乞求石霜禅师为他重新提举此公案。石霜禅师没有答应。志元禅师于是把石霜禅师抱进方丈,威胁道:“和尚若不道,打和尚去在!”
  石霜禅师道:“得在(可以)。”
  志元禅师以为石霜禅师会给他讲出什么妙法,于是便频频礼拜。
  石霜禅师却回答道:“无人识得渠。”
  志元禅师一听,言下顿省。

  志元禅师悟道后,即往潭州云盖山,住山传法。

  云盖山那一带的道教徒比较多,他们经常给佛教寺院找一些麻烦。当时,潭州有位道正(管理道教徒的主管道士,相当于僧正)上表给马王,希望能与志元禅师辩论佛道二教教义之优劣,马王于是请志元禅师上殿,与那位道正相见。茶毕,志元禅师请求马王把宝剑借给他用一用。马王答应了。志元禅师于是手握宝剑,问道正:“你本教中道,恍恍惚惚,其中有物,是何物?杳杳冥冥,其中有精,是何精?道得不斩,道不得即斩。”
  道正一听,茫然不知所措,吓得连忙下跪,礼拜忏悔。
  志元禅师回首谓马王曰:“还识此人否?”
  马王道:“识。”
  志元禅师师问:“是谁?”
  马王道:“道正。”
  志元禅师道:“不是。其道若正,合对得臣僧。此只是个无主孤魂(他只不过是一个没有找到自己本来面目的孤魂野鬼而已)。”
  从此以后,那一带的道士再不给佛门找事了。
 
234. 龙湖普闻禅师悟道因缘

  邵武军(今福建邵武县)龙湖普闻禅师,石霜庆诸禅师之法嗣,唐僖宗之太子。太子自幼就不吃荤腥,长大以后,心向林泉,无经世之意。唐僖宗非常钟受他,曾经想尽种种办法来培养他,希望他将来能够很好地继承帝业。可是终究没有能够挽回太子的出世之志。中和初年(公元881年),僖宗幸游于蜀地。太子趁此机会,剪掉头发,远游他方,再也没有回来,宫中也没有人知道他的下落。

  太子出家后,法号普闻。有一天,他前往参礼石霜庆诸禅师。初礼石霜,普闻禅师即问:“祖师别传事,肯以相付乎?”
  石霜禅师道:“莫谤祖师。”
  普闻禅师道:“天下宗旨盛大,岂妄为之邪?”
  石霜禅师反问道:“是实事那?”
  普闻禅师道:“师意如何?”
  石霜禅师道:“待案山点头,即向汝道(等到寺前的案山点头,我再告诉你)。”
  普闻禅师一听,言下大悟。

  普闻禅师悟道后,即离开石霜禅师,来到福建邵武城外。在那儿,他发现有一山,风景绝佳,林子郁然深秀。于是便拨草深行,在一个有炊烟飘起的地方,发现有一位苦行僧住在那儿。苦行僧见普闻禅师来了,便告诉他说:“上人当兴此。”说完深深地作了一个揖,便搬到别的地方去了。

  于是,普闻禅师便隐居此山,修行十余年,无人知晓。

  忽然有一天,有一位奇怪的老人前来拜访。
  普闻禅师问:“住在何处?至此何求?”
  老人道:“住在此山,然非人,龙也。行雨不职(不尽力),上天有罚,当死。愿垂救护。”
  普闻禅师道:“汝得罪上帝,我何能致力?虽然,可易形来。”
  刚一说完,老人就不见了。普闻禅师发现禅座傍边有一条小蛇,于是便把它放进衣袖里,到了晚上,果然风雨大作,雷电交加。尽管雷霆震得山摇地晃,普闻禅师却危坐于室,稳如泰山,一动也不动。第二天早晨,天气放晴了。普闻禅师方垂下衣袖,小蛇终于落到地上,溜走了。过了一会儿,小蛇变作老人,前来拜谢,老泪纵横地说道:“自非大士慈悲,为血腥秽此山矣!念何以报斯恩(若不是大士慈悲,我恐怕早就变成了一滩血水,将此山污染了。我在想该如何报答师父的救命之恩)。”说完,老人为普闻禅师从穴岩下引出一眼清泉,说道:“此泉为他日多众之设。”

  如今,这眼泉被称作龙湖。普闻禅师所居之山,被称为龙湖山。

  此事后来慢慢地被传开了。当地的人都纷纷出钱出力,为普闻禅师建立了一座道场。从此以后,四方衲子,云趋参学。

  普闻禅师住在龙湖,开法化众,时间长达三十余年。临入寂时,普闻禅师鸣钟集众,说偈曰:

我逃世难来出家,宗师指示个歇处。
住山聚众三十年,寻常不欲轻分付。
今日分明说似君,我敛目时齐听取。

  说完,安然而逝。塔于本山,谥圆觉禅师。

235. 张拙秀才悟道因缘

  张拙秀才,石霜庆诸禅师之法嗣,生平不详。因受禅月大师指点,前来参石霜禅师。

  石霜禅师问:“秀才何姓?”
  张拙秀才道:“姓张名拙。”
  石霜禅师道:“觅巧尚不可得,拙自何来?”
  张拙秀才一听,豁然有省,乃呈偈曰:

光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。
一念不生全体现,六根才动被云遮。
断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。
随顺世缘无罣碍,涅槃生死等空花。

  石霜禅师于是印可了张拙秀才,并接受他成为自己的得法弟子。

  张拙秀才的这首悟道偈子非常有名。它把禅宗的基本精神、用功方法非常到位地给传达出来了。

  一、二两句说明,吾人之自性,能生万法,遍一切处,一切众生皆具此性,与我一体不二,实际上,无有人我、彼此之分。
  三、四两句说明,吾人之心,随六根外驰六尘,生出种种妄想烦恼,将我们的自性清净本心障住,使我们本具的智慧之光无以显现。吾人若能一念做到无分别、不执着,则我们的智慧之心当即朗然现前,无有纤毫阻隔。
  五、六两句说明,修行用功的要点是要作平等不二观,将生死与涅槃、烦恼与菩提、真如与诸法、入世与出世、生活与修行,融为一体,切忌取一舍一。所谓“不求真,不断妄,了知二法空无相,无相无空无不空,即是如来真实相。”

  最末两句则说明了证悟之后随缘任运、透脱生死的大自在境界。
 
236. 洛浦元安禅师悟道因缘

  澧州洛浦山(又称乐普山)元安禅师,夹山善会禅师之法嗣,俗姓淡,凤翔(今陕西凤翔)麟游人。少年时从其兄祐律师于本郡怀恩寺出家,不久即受具足戒,通晓经论。后游方参学,问道于临济禅师,并成为临济禅师的侍者。

  元安禅师聪明伶俐,颇能得临济禅师之心,临济禅师曾当众赞美他说:“临济门下一只箭,谁敢当锋?”
  元安禅师得到临济禅师的肯定,心里很高兴,自以为大事了毕。可是实际上,他并没有透彻。
  有一天,元安禅师侍立次,有位座主前来参礼临济禅师,临济禅师问:“有一人于三乘十二分教明得,有一人不于三乘十二分教明得,且道此二人是同是别?”
  座主道:“明得即同,明不得即别。”
  临济禅师道:“这里是甚么所在?说同说别?”
  说完,临济禅师回头看着元安禅师,问道:“汝又作么生?”
  元安禅师便大喝一声。
  临济禅师送走座主后,回到方丈室,问元安禅师:“汝岂不是适来喝老僧者?”
  元安禅师道:“是。”
  临济禅师一听,便将元安禅师打出丈室。

  过了一段时间,元安禅师前来辞别临济禅师。
  临济禅师问:“甚么处去?”
  元安禅师道:“南方去。”
  临济禅师用拄杖在地上画了一画,说道:“过得这个便去。”
  元安禅师于是大喝一声,临济禅师举起拄杖便打。
  元安禅师于是便作礼而去。

  临济禅师第二天升堂的时候,告诉大众道:“临济门下有个赤梢鲤鱼,摇头摆尾,向南方去,不知向谁家几虀(ji)瓮(醃菜缸)里淹杀。”

  元安禅师离开临济,四处游历了一段时间以后,便前往夹山,卓庵隐修。虽然此处离夹山善会禅师的道场很近,可是元安禅师自以为已彻,居然过了一年多,不曾前去礼谒夹山禅师。夹山禅师为了度化他,于是修书一封,令手下的僧人送给元安禅师。元安禅师接过书信,便把它放在禅座上坐着,然后又伸出手来向那僧索要书信。那僧无言以对,元安禅师拿起拄杖便打,并喝道:“归去举似和尚!”
  那僧回山以后,便把这一经过告诉了夹山禅师。夹山禅师道:“这僧若开书,三日内必来。若不开书,斯人救不得也。”
  果然,三天以后,元安禅师来了。见到夹山禅师,元安禅师也不礼拜,而是叉着手,站在他的对面。
  夹山禅师喝道:“鸡栖凤巢,非其同类。出去!”[夹山禅师的意思是说,你本来未彻,却自以为彻,本来是一只野鸡,却自以为是凤凰。你我不是同类,滚开!]
  元安禅师一听,气焰顿时矮了下去,于是作礼道:“自远趋风,请师一接。”
  夹山禅师道:“目前无阇黎,此间无老僧。”
  元安僧师便大喝一声。
  夹山禅师道:“住!住!且莫草草。云月是同,溪山各异。截断天下人舌头即不无,阇黎,争教无舌人解语?”
  元安禅师一下子愣在那里,正要思索,夹山禅师一拄杖打过来。元安禅师豁然大悟。从此以后,他对夹山禅师非常膺服,并留在夹山禅师座下,日夜请益。

  一天,元安禅师问夹山:“佛魔不到处如何体会?”
  夹山禅师道:“烛明千里像,暗室老僧迷。”
  元安禅师又问:“朝阳已升、夜月不现时如何?”
  夹山禅师道:“龙衔海珠,游鱼不顾。”
  就这样,经过夹山禅师多年不断地钳锤,元安禅师的悟境日趋炉火纯青。

  夹山禅师将示灭的时候,曾对众垂语道:“石头一枝,看看即灭矣。”
  元安禅师出来应道:“不然。”
  夹山禅师问:“何也?”
  元安禅师道:“他家自有青山在。”
  夹山禅师听了,深感欣慰,说道:“苟如是,即吾宗不坠矣。”

  夹山禅师顺世后,元安禅师行脚来到涔(cen)阳(洞庭湖与长江之间),偶然碰到一位昔日同参。因话及武陵旧事,同参问道:“倏忽数年,何处逃难?”
  元安禅师道:“只在阛阓(huan hui,市井)中。”
  同参道:“何不向无人处去?”
  元安禅师反问道:“无人处有何难?”
  同参道:“阛阓中如何逃避?”
  元安禅师道:“虽在阛阓中,要且人不识。”
  同参听了,茫然不知所以。
  古人讲:“小隐隐于野,大隐隐于市”,不是大隐之人,是无法理解“虽在阛阓中,要且人不识”之自在境界的。

  元安禅师后来到澧阳洛浦山,并在那里结庵宴处,开法示众。一时四方玄侣,憧憧奔凑。
  曾有学人问元安禅师:“学人拟归时如何?”
  元安禅师道:“家破人亡,子归何处?”
  学人道:“恁么则不归去也。”
  元安禅师道:“庭前残雪日轮消,室内游尘遣谁扫?”并说偈曰:

   决志归乡去,乘船渡五湖。
   举篙星月隐,停棹日轮孤。
   解缆离邪岸,张帆出正途。
   到来家荡尽,免作屋中愚。

  元安禅师示寂于光化元年(898)。临行前,元安禅师告诫主事僧道:“出家之法,长物(值钱的东西)不留。播种之时,切宜减省。缔构(营造、建筑)之务,悉从废停。流光迅速,大道玄深。苟或因循,曷由体悟?”元安禅师虽言辞激励恳切,奈何大众习以为常,并不警惕。

  至十二月一日,元安禅师忽然告诉大众说:“吾非明即后也。今有一事问汝等:若道这个是,即头上安头;若道不是,即斩头求活。”
  第一座回答说:“青山不举足,日下不挑灯。”
  元安禅师道:“是甚么时节,作这个语话?”
  当时,彦从上座亦在跟前,他回答道:“离此二途,请和尚不问。”
  元安禅师道:“未在,更道。”
  彦从上座道:“彦从道不尽。”
  元安禅师道:“我不管汝尽不尽。”
  彦从上座道:“彦从无侍者祇对(回答)和尚。”
  元安禅师一听,便不再说话。
  到了晚上,他令侍者唤彦从上座来方丈室,问道:“阇黎今日祇对,甚有道理。汝合体得先师意。先师道,目前无法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到。且道那句是宾,那句是主?若择得出,分付钵袋子(指法脉)。”
  彦从上座道:“彦从不会。”
  元安禅师道:“汝合安。”
  彦从上座道:“彦从实不会。”
  元安禅师于是大喝一声,将彦从上座赶出丈室,说道“苦!苦!”
  第二天上午,另有僧又举前话问元安禅师。
  元安禅师道:“慈舟不棹清波上,剑峡徒劳放水鹅。”
  说完便入寂。

237. 三角令珪禅师悟道因缘

  蕲州(今湖北蕲春)三角山令珪禅师,清平令遵禅师之法嗣。
  初参鄂州清平令遵禅师。清平禅师问:“来作么?”
  令珪禅师道:“来礼拜。”
  清平禅师问:“礼拜阿谁?”
  令珪禅师道:“特来礼拜和尚。”
  清平禅师呵叱道:“这钝根阿师!”
  令珪禅师一听,知道自己根机不好,便伏身礼拜。
  就在这个时候,清平禅师冷不防用手掌斫了一下令珪禅师的颈脖,令珪禅师当下豁然领旨。
  令珪禅师悟道后,即回蕲州三角山,住山接众。
  有僧问:“如何是佛?”令珪禅师道:“明日来,向汝道。如今道不得!”

238. 感温禅师之侍者悟道因缘

  对一个真正的修道人来讲,大自然中的一草一木无时不在说法。如果功夫用得好,一个平常看起来极微不足道的机缘,足以激发其本有的智慧现前。感温禅师的侍者之悟道,便是一例。
  投子感温禅师,是投子大同禅师之法嗣,一日携侍者游山,路见一蝉蜕。
  侍者问:“壳在这里,蝉向甚么处去也?”
  [这个问题一般人也会提出来。它的言外之意是,人死了以后,向什么处去了。]
  感温禅师没有直接回答,却拈起蝉蜕,放在耳边,摇了三五下,口作蝉鸣声。
  侍者一听,豁然开悟。
  自性无有生灭,生灭是妄想。人死后,自性在哪里?听见了蝉鸣吗?是谁在听?

239. 观音岩俊禅师悟道因缘

  东京(洛阳)观音院岩俊禅师,投子大同禅师之法嗣,俗姓廉,邢台人。出家后,四处参学,遍历衡、庐、岷、蜀诸方禅席。曾行脚于凤林(今甘肃境内),路过一处深谷的时候,意外发现一堆五色珍宝。同行道友一见,觉得奇怪,想把珍宝取走。岩俊禅师道:“古人锄园,触黄金若瓦砾。待吾菅(jian)覆顶,须此供四方僧(待我将来结茅住庵的时候,用它来供养四方僧众)。”说完便放下珍宝,继续前往他方参礼。

  不久,岩俊禅师来到投子山,礼谒投子大同禅师。
  投子禅师问:“昨夜宿何处?”
  岩俊禅师道:“不动道场。”
  投子禅师问:“既言不动,曷由至此?”
  岩俊禅师反问道:“至此岂是动邪?”
  投子禅师道:“元(原)来宿不著处”。
  于是默然给予印可。

  岩俊禅师悟道后,即前往洛阳,住观音院,六徒常常有数百人。后周高祖、世宗二帝,潜隐于民间时,常常登丈室拜访岩俊禅师。他们每次来,必定给岩俊禅师顶礼。二帝即位后,特赐岩俊禅师紫衣,并赐号净戒大师。岩俊禅师归寂于乾德丙寅年(966) ,春秋八十五岁。
 
240. 永安善静禅师悟道因缘

  京兆府永安院善静禅师,洛浦元安禅师之法嗣,俗姓王,长安金城人。其父王朗曾为威州刺吏。母亲怀他的时候,曾梦见金色晃耀的佛像,因觉而有娠。善静禅师自幼习儒学,博通群言。长大后被掌书记(唐节度使之辅官)推荐给神策军(唐禁军),深得长官之器重。二十七岁的时候,善静禅师忽觉尘世浮幻如梦,遂生出世隐逸之想。后偷偷地跑进终南山,从广度禅师落发出家。

  唐天复年间(901-904),善静禅师南游参学,礼谒洛浦元安禅师。洛浦禅师对他很器重,并收他为入室弟子。让他当园头,负责种菜等杂务。
  一天,有位僧人前来辞别洛浦禅师,欲往其他地方参学。洛浦禅师问道:“四面是山,阇黎向甚么处去?”
  那僧被问得无言以对。
  洛浦禅师道:“限汝十日,下语得中,即从汝去(限你十天的时间,下一转语,若能契旨,即任你离开这里)。”
  那僧回去后,在寺院里,如游魂一般,往复经行,冥思苦想,虽搜肠刮肚,也想不也一个合适的答语来,后来不知不觉走进菜园子里。
  善静禅师见他这副模样,便问:“上座既是辞去,今何在此?”
  那僧于是便把老和尚交待给他的话详细地告诉了善静禅师,并坚决要求善静禅师代他下一转语。
  善静禅师回答道:“竹密岂妨流水过,山高那阻野云飞。”
  那僧一听,欢喜踊跃。
  善静禅师嘱咐他道:“不得道是某甲语。”
  于是那僧来到丈室,把这一转语告诉了洛浦禅师。
  洛浦禅师一听,知道不是这僧自己的答语,便问:“谁语?”
  那僧回答道:“某甲语。”
  洛浦禅师道:“非汝语。”
  那僧一看瞒不住老和尚,便如实地招白是园头所教。
  到了晚上上堂的时候,洛浦禅师告诉大众说:“莫轻园头,他日座下有五百人在。”

  善静禅师得到洛浦禅师的印可后,旋即返回故乡长安,结庐于终南云居山,开法接众,一时道俗,归之如市,常随徒众,达五百余人。后逢战难,物是人非,幸有留守王公创永安禅院,请师居之。开运丙午年(946),善静禅师入寂,春秋八十九。僧俗二众,悲恸不已,如丧严亲。
 
241. 木平善道禅师悟道因缘

  袁州(治所在今江西宜春)木平山善道禅师,蟠龙可文禅师之法嗣。初谒洛浦元安禅师,善道禅师问:“一沤未发已前,如何辨其水脉?”[意思是诸法未生之前,如何辨识其体。善道禅师此问,已将体与相、用打成两截、欲离于相、用而觅其体,显然已落二边。]
  洛浦禅师道:“移舟谙水脉,举棹别波澜。”
  可惜,善道禅师当时并不知洛浦禅师答话之落处,因而未能契悟其旨。

  于是,他不得不离开洛浦山,前往参礼蟠龙可文禅师。  
  初礼蟠龙禅师,善道禅师即提出相同的问题:“一沤未发已前,如何辨其水脉?”
  蟠龙禅师道:“移舟不别水,举棹即迷源。”
  善道禅师一听,言下大悟。原来佛法无多子,洛浦的亦是蟠龙的,无有二致。

  善道禅师悟道后,即前往袁州木平山,住山接众,其接人方式非常奇特:凡是前来参学的,先不许进丈室参礼,而是令他们运土三担,并示偈曰:

       南山路仄东山低,新到莫辞三转泥。
       嗟汝在途经日久,明明不晓却成迷。

  善道禅师生而有奇相,肉髻螺纹。金陵李氏非常仰慕他的道誉,经常迎请供养,待以师礼。李氏曾问善道禅师:“如何是木平?”
  善道禅师道:“不劳斤斧。”
  李氏道:“为甚么不劳斤斧?”
  善道禅师道:“木平。”
  [显然,这里的木平是指人人本具的自性佛,本自天成,不假雕琢,无修无得。]

  后来法眼禅师听说了他的这则接人语录,作偈相赠曰:

    木平山里人,貌古言复少。
    相看陌路同,论心秋月皎。
    坏衲线非蚕,助歌声有鸟。
    城阙今日来,一沤曾已晓。

  善道禅师入寂后,谥真寂禅师。

242. 茶陵郁山主悟道因缘

  茶陵(今湖南长沙附近)郁山主,生平不详。出家后,一直住山,不曾行脚。一日,从庐山来了一位募化的僧人。郁山主和他谈到宗门中参禅顿悟的事情,对方建议他看这样一则公案--
  僧问法灯(金陵清凉泰钦法灯禅师):“百尺竿头,如何进步?”灯云:“恶。”
  于是,郁山主便按那位僧人的教导,放下万缘,朝于斯,夕于斯,一心参究这个公案。这样一直参了三年。
  一天,郁山主骑着小毛驴外出,在过一座木板桥的时候,小毛驴突然一脚踏翻桥板,连人带驴,一齐掉到桥下。这意外的一惊,令郁山主顿时言思路绝,豁然大悟。于是作偈曰:

     我有神珠一颗,久被尘劳关锁。
     今朝尘尽光生,照破山河万朵。

  郁山主悟道后,深信佛法不从人得,更是深居简出,不再游方。
  郁山主乃白云守端和尚的得度师。白云守端和尚曾就郁山主悟道因缘,作诗赞曰:

      百尺竿头曾进步,溪桥一踏没山河。
      从兹不出茶川上,吟啸无非啰哩啰。
 
243. 唐朝因禅师悟道因缘

  唐朝因禅师,生平不详,亦不知嗣法何人。
  未悟道之前,一直默默无闻,随众作务。
  一日,随众持槌击土。因禅师看到一大块土坷垃,一时游戏心起,举槌猛击,土坷垃应声而碎。因禅师当即豁然大悟。
  后来有一位老尊宿,听说了此事,遂赞叹道:“尽山河大地,被因禅师一击百杂碎。”

244. 楼子和尚悟道因缘

  楼子和尚,生平及姓氏不详,亦不知嗣法何人。想必是一位参禅用功日久的行脚僧人。
  一天,楼子和尚行脚,偶然经过一街市。在一家酒楼下,他发现自己的袜子带儿松了,于是便停下来,弯腰整理袜带。忽然听得酒楼上传来了伴娘的歌声,唱道:“……你既无心我也休……”楼子和尚一听,忽然大悟。
  因此,时人皆称之为楼子和尚。

245. 神照本如法师悟道因缘

  神照本如法师,宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。
  曾以经王《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道:“汝名本如!”本如禅师一听,言思路绝,豁然大悟。后作偈,呈其见地,云:

    处处逢归路,头头达故乡。
    本来成现事,何必待思量。

  本如禅师虽是天台僧人,属于教下,但其悟处与禅宗门下,并无二致。这可以从他的这首悟道偈中看得出来。

246. 天竺证悟法师悟道因缘

  临安府(今杭州市)上竺圆智证悟法师,俗姓林,台州人,本习天台,依台莲仙法师修行。

  有一天,证悟法师向白莲法师问起具变(理具事变,体同用异。具是就体而言,变是就相、用而言)之道。白莲法师指着行灯(行夜路时所用之灯)道:“如此灯者,离性绝非,本自空寂,理则具矣。六凡四圣,所见不同,变则在焉(就好比这行灯,无有自性,远离是非二边,体自空寂,是为理具。虽是同一对象,然六凡四圣所见,各不相同,是为变在其中。理同而变异,个中关键取决于个人的业力)”。
  可是,证悟法师听了,迷迷糊糊,并不能体悟其中的妙旨。

  后来一次偶然的机会,证悟法师一边扫地一边诵《法华经》,当他诵到“知法常无性,佛种从缘起”一语时,始悟其旨。于是他便把自己的所悟告诉了白莲法师。白莲法师当即印可了他。

  证悟法师悟道后,即前往临安上竺,住山示众。自从领众以来,他深感天台学者“囿于名相,胶于笔录”,以至天台这一重实修之法门,逐涟演变成为文字之学,遭到禅宗行人的鄙视。于是他便前往台州礼谒护国此庵景元禅师。

  夜间深谈的时候,证悟法师提到苏东坡居士宿东林寺时所作的一首偈子--

     溪声便是广长舌,山色岂非清净身。
     夜来八万四千偈,他日如何举似人。

  说道:“也不易到此田地。”
  此庵禅师道:“尚未见路径,何言到耶?”
  证悟法师道:“只如他道,溪声便是广长舌,山色岂非清净身。若不到此田地,如何有这个消息?”
  此庵禅师道:“是门外汉耳。”
  证悟法师听了非常纳闷,便道:“和尚不吝,可为说破?”
  此庵禅师道:“却只从这里猛著精彩,觑捕看。若觑捕得他破,则亦知本命元辰落著处。”
  听了此庵禅师的教导,证悟法师当即便用功参究,整个晚上都不睡觉,天快亮的时候,寺院的晨钟突然响起,他一惊,心中的疑团顿时消散,于是便步东坡居士之韵,另作一偈,云:

       东坡居士太饶舌,声色关中欲透身。
       溪若是声山是色,无山无水好愁人。

  天亮以后,证悟法师特地把此偈呈给此庵禅师看。
  此庵禅师看了,故意说道:“向汝道是门外汉。”
  证悟法师一听,便起身礼谢。
  不久,有僧为建马祖殿前来化瓦,并求取法语,以便发扬宗风。证悟法师遂书偈语一首,道:

       寄语江西老古锥,从教日炙与风吹。
       儿孙不是无料理,要见冰消瓦解时。

  此庵禅师见了,知道他已经彻悟,笑道:“须是这阇黎始得!”
 
247. 无名僧悟道因缘

  从前,有一位无名僧,诵《法华经》。当他诵到“诸法从本来,常自寂灭相”这句经文时,忽生疑问,久思不决。于是他便放下经本,用心参究,以至于行住坐卧,都在思考这个问题。可是,到头来还是一无所得。
  
      后来,一个春日的夜晚,窗外月光皎洁,无名僧正在参房用功,忽然听到黄莺的啼叫,心中的疑团一下子脱落了,豁然大悟。于是他便接着前两句经文,作偈曰:

  诸法从本来,常自寂灭相。
  春至百花开,黄莺啼柳上。
 
248. 天皇道悟禅师悟道因缘

  荆州天皇道悟禅师,石头迁禅师之法嗣,俗姓张,婺州(治所在今浙江金华)东阳人。道悟禅师自幼就生得神仪超俗,迥异常儿,不好世乐,有出世志。十四岁时,道悟禅师就想出家,但是没有得到父母的允许。不得已,他只好减损饮食,以至于一天一食,结果饿得形体羸弱憔悴。这样,父母不得不从其所愿。于是,道悟禅师便依明州(治所在今浙江宁波)大德落发,二十五岁时又赴杭州竹林寺受具足戒。

  道悟禅师道心猛利,修持精进,梵行清净。经常于风雨晦暝之夜,独自前往荒僻的丘冢间,打坐习禅,历境练心。经过这种近似头陀式的苦行,道悟禅师终于得以身心安静,离诸怖畏。后来,他离开了竹林寺,开始四方游学、遍参禅德。

  开始,道悟禅师投余杭径山道钦国一禅师座下,学习禅法五年。在此期间,他经过国一禅师的点化,言下密契宗要,“识衣中珠,身心豁然,真妄皆遣,断诸疑滞,无畏自在。”大历十一年(776),道悟禅师潜入余姚大梅山隐修,岩栖木食,日与猿猱虎豹为伍。这样过了三、四年的时间,后被樵夫发现,复出山行脚。

  建中初年(780,道悟禅师来到钟陵(原名豫章,今江西南昌)参礼马祖。马祖亦重新印可了他的解悟。道悟禅师始知法无异说,遂依止马祖座下近两年。第二年秋天,道悟禅师又辞别马祖,前往湖南南岳,参访石头希迁禅师。

  初礼石头,道悟禅师便问:“离却定慧,以何法示人?”
  石头和尚道:“我这里无奴婢,离个甚么?”[石头和尚的意思是说,我这里随处作主,立处皆真,本无一法可得,遑论定慧这些闲家具。你要我离,离个什么呢?]
  道悟禅师又问:“如何明得?”[既然连定慧都没有,那么,又通过何种途径来证得自性呢?]
  石头和尚道:“汝还撮得虚空么?”[自性如虚空,无形无相,如何把捉?]
  道悟禅师一听,觉得因缘不契,便道:“恁么则不从,今日去也!”[你若这样讲,我即不肯。我现在就离开这里!]
  石头和尚于是问道:“未审汝早晚从那边来?”
  道悟禅师道:“道悟不是那边人。”
  石头和尚道:“我早知汝来处也。”
  道悟禅师道:“师何以赃诬于人?”
  石头和尚道:“汝身见在。”
  道悟禅师问:“虽然如是,毕竟如何示于后人?”
  石头和尚反问道:“汝道谁是后人?”

  道悟禅师一听,言下大彻,从前在国一、马祖二大师门下所获心得,顿时扫荡无余。盖其平生所悟,可用《宋高僧传》中的一句话来概括:“垢净共住,水波同体。触境迷着,浩然忘归。三世平等,本来清净。一念不起,即见佛心”。

  道悟禅师大事了毕之后,即前往荆州当阳紫陵山,住山开法,一时四方学徒、都城士女,闻风而至。后被请入荆州城中,住天皇寺。道悟禅师接众,一向平等,客无贵贱,皆坐而揖之,无论多大高官,一概不迎不送。当时裴休任江陵右仆射,常来殷勤问法,对道悟禅师恭敬有加。由于得到地方长官的支持,石头禅法经过道悟禅师的弘扬,一时大盛。

  道悟禅师圆寂于元和二年丁亥(807),春秋六十,戒腊三十五。
 
249. 龙潭崇信禅师悟道因缘

  澧州龙潭崇信禅师,天皇道悟禅师之法嗣,渚宫(今湖北江陵)人,姓氏未详。崇信禅师少而英异,宽愍好施。他家住在天皇寺附近的一个巷子里,以卖烧饼为生。

  当初,道悟和尚被灵鉴禅师偷偷地请到天皇寺隐居,当地的人皆莫测老和尚之深浅,而崇信禅师却对老和尚倍感亲切。他每天拿出十个烧饼供养道悟和尚。而道悟和尚每次接受之后,总要留一个返赠给崇信禅师,并说道:“吾惠汝,以荫子孙(我把它布施给你,以造福于后代子孙)。”

  后来有一天,崇信禅师突然想起:“饼是我持去,何以返遗(wei)我邪?其别有旨乎(饼是我拿给他的,为什么反而却赠给我呢?难道这其中别有深意吗)?”
  于是崇信禅师来到天皇寺,找道悟和尚,细问缘由。
  道悟和尚回答说:“是汝持来,复汝何咎(饼是你拿来的,把它返还给你,有什么过错)?”
  崇信禅师一听,似有所悟,于是从道悟和尚出家。
      道悟和尚道:“汝昔崇福善,今信吾言,可名崇信(你以前崇修福善,现在听我说法,一闻即信,因此,可以起法号崇信)。”
  崇信禅师出家后,即留在道悟和尚身边,充当执侍。
  有一天,崇信禅师问道悟和尚:“某自到来,不蒙指示心要(自从出家跟你以来,你没有给我指示禅法心要)。”
  道悟和尚回答说:“自汝到来,吾未尝不指汝心要。”
  崇信禅师一听,很是诧异,便问道:“何处指示?”
  道悟和尚道:“汝擎茶来,吾为汝接。汝行食来,吾为汝受。汝和南(稽首、顶礼)时,吾便低首。何处不指示心要?”
  崇信禅师不明其意,沉思良久。
  道悟和尚道:“见则直下便见,拟思即差(见性、要见则当下便见,思惟测度即错)。”
  崇信禅师一听,“如游子之还家,若贫人之得宝”,豁然开解,欢喜踊跃。
       礼谢之后,又问:“如何保任?”
  道悟和尚道:“任性逍遥,随缘放旷。但尽凡心,别无圣解。”

  崇信禅师悟道后,即离开荆州,前往湖南澧阳龙潭住山,后因李翱尚书之激扬,乃出世传法。其手下最著名的弟子是德山宣鉴。
 
250. 德山宣鉴禅师悟道因缘

  鼎州(后改朗州,治所在今湖南常德)德山宣鉴禅师,龙潭崇信禅师之法嗣,俗姓周,简州(今四川简阳、资阳一带)人。幼年即出家,二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》,时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负,曾经对他的同学讲:“一毛吞海,海性无亏。纤芥投锋,锋利不动。学与无学,唯我知焉(一毛端含藏大海,而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋,纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损,纹丝不动。有学与无学之境界,唯有我知道)。”

  宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行,大讲明心见性、顿悟成佛,天下学人莫不归附,心里愤愤不平,说道:“出家儿千劫学佛威仪,万劫学佛细行,不得成佛。南方魔子敢言直指人心,见性成佛。我当搂(lou,拽掉)其窟穴,灭其种类,以报佛恩。”

  于是,宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》,离开四川,准备去湖南、江西,找那里的禅宗大德一决高低。《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经这宣演,凡六卷,乃青龙寺少门道氤奉唐玄宗之诏,所作《金刚经》之疏注。《青龙疏钞》是宣鉴禅师自己对《青龙疏》的进一步阐释。

  在去澧阳的路上,有一天,宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来,宣鉴禅师天天挑着担子赶路,此时已经是很累了。于是他便在老婆婆的饼摊前停下来,放下担子歇息一下,顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问:“这个是甚么文字?”
  宣鉴禅师回答道:“《青龙疏钞》。”
  老婆婆又问:“讲何经?”
  宣鉴禅师道:“《金刚经》。”
  老婆婆道:“我有一问,你若答得,施与点心。若答不得,且别处去。”
  宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆,心里并不在意,说道:“请问。”
  老婆婆道:“《金刚经》道,‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’,未审上座点那个心?”
  宣鉴禅师一听,傻眼了,不知道该如何应答。当然,烧饼也就没有吃成。
  宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬,挑起担子,径直上龙潭山去了。

  到了龙潭崇信禅师的道场,宣鉴禅师直接走进法堂,说道:“久向龙潭,及乎到来,潭又不见,龙又不现。”
  龙潭禅师一听,遂欠身道:“子亲到龙潭。”
  宣鉴禅师便默不作声,其实他心里早已有了几分敬畏,于是便决定留在那里,随师参学。

  一天晚上,宣鉴禅师侍立次,龙潭禅师道:“更深,何不下去(夜深了,为什么不回寮房休息)?”
  于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重,便往外走。脚刚踏出门,却又缩回来了,说道:“外面黑。”
  龙潭禅师于是点了一支纸烛,递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接,龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。
  就在这当下,宣鉴禅师豁然大悟,连忙伏身礼拜。
  龙潭禅师问:“子见个甚么?”
  宣鉴禅师道:“从今向去,更不疑天下老和尚舌头也。”

  第二天,龙潭禅师升座,告诉大众说:“可中(恰好、正好)有个汉,牙如剑树,口似血盆,一棒打不回头,他时向孤峰顶上,立吾道去在!”
  话音刚落,宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》,堆在法堂前,举起火把,说道:“穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑(通过穷尽玄思言辩,来探求佛教真理,就好比将一根毫毛置于虚空;竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛,犹如投一滴水以填巨壑。这样做,徒耗时光,劳而无功)”。
  说完,便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞崇信禅师,前往大沩山。

  宣鉴禅师来到大沩山,便挎着複(fu)子(包衣物用的夹层包袱),径直走上法堂,先从西边走到东边,又从东边走到西边,然后看着方丈和尚,问道:“有么?有么?”
  沩山灵祐禅师坐在那儿,根本不理睬。
  宣鉴禅师便自言自语道:“无!无!说完便向法堂门口走去。刚跨出门,转眼一想,说道:“虽然如此,也不得草草。”于是便整肃威仪,打算再次进入法堂,与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门,便提起坐具,大声喊道:“和尚!”
  沩山禅师准备拿拂子,宣鉴禅师一见,便大喝一声,拂袖而出。

  到了晚上,沩山禅师问首座和尚:“今日新到在否(今天新来那位僧人还在吗)?”
  首座和尚道:“当时背却法堂,著草鞋出去也。”
  沩山禅师道:“此子已后(以后)孤顶上盘结草庵,呵佛骂祖去在!”

  离开沩山后,宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下,在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候,宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年(847),武陵太守薛廷望,出资重新修建了德山精舍,号古德禅院,想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行,便请宣鉴禅师下山,可是每次都被婉言谢绝了。无奈,薛廷望便设计,派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师,说他犯了禁法,把他抓到州里,然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍,大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。

  德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称,曾有上堂法语云:“我先祖见处即不然,这里无祖无佛,是老臊胡,释迦老子是乾屎橛,文殊普贤是担屎汉,等觉妙觉是破执凡夫,菩提涅槃是系驴橛,十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸,四果三贤、初心十地是守古冢鬼,自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的,并不是要否认佛教,而是要帮助学人解粘去缚,放弃向外驰求,回归自身:“若也于已无事,则勿妄求。妄求而得,亦非得也。汝但无事于心,无心于事,则虚而灵,空而妙。若毛端许言之本末者,皆为自欺。何故?毫氂系念,三涂业因。瞥尔情生,万劫羁锁。圣名凡号,尽是虚声。殊相劣形,皆为幻色。汝欲求之,得无累乎?及其厌之,又成大患,终而无益。”

  德山禅师圆寂于唐咸通六年(866)。谥见性禅师。
 
251. 岩头全奯禅师悟道因缘

  鄂州岩头全奯(同“豁”,音huo)禅师,德山宣鉴禅师之法嗣,俗姓柯,泉州人。少而挺秀,气度宏远,而性情疏略。初礼青原谊公落发,后往长安宝寿寺受戒,并学习经律诸部。学成后,即行脚参学,游历诸方禅苑,与雪峰义存、钦山文邃禅师为友。

  行脚期间,全奯禅师曾从杭州大慈山曲曲折折北上,准备参访临济义玄禅师,不凑巧的是,刚一到达河北,临济禅师便归寂了。于是全奯禅师不得不南下江西,礼谒袁州(今江西宜春)仰山慧寂禅师。

  初礼仰山和尚,全奯禅师便提起坐具,大声喊道:“和尚!”
  仰山和尚取过拂子,刚要举起,全奯禅师却抢先道:“不妨好手。”
  于是仰山和尚便休。
  全奯禅师随即便离开了仰山。前往湖南朗州参德山宣鉴禅师。

  初礼德山,全奯禅师一如参仰山时,手执坐具,进到法堂,左瞻右视。
  德山禅师问道:“作么?”
  全奯禅师却大喝一声。
  德山禅师便问:“老僧过在甚么处?”
  全奯禅师道:“两重公案。”[禅林中,“两重公案”一语,多含揶揄之意,意谓没有创意,仅只模仿他人,非从自性中流出。]
  说完便走出参堂。
  德山禅师道:“这个阿师稍似个行脚人!”

  第二天,全奯禅师前来问讯。
  德山禅师问:“阇黎是昨日新到否?”
  全奯禅师道:“是。”
  德山禅师故意试探道:“甚么处学得这虚头(不实在、口头禅)来!”
  全奯禅师道:“全奯终不自谩(man,欺骗)。”
  德山禅师一听,知道他已经彻悟,遂给予印可,并说道:“他后不得孤负(辜负)老僧。”
  全奯禅师悟道后,继续留在德山座下参学。

  一天,全奯禅师前往参德山,刚一跨进门便问:“是凡是圣?”
  德山禅师一听,便大喝一声。
  于是,全奯禅师便伏身礼拜。

  后来有人把他们师徒之间的这段公案告诉了洞山良价禅师。洞山禅师赞叹道:“若不是奯公,大难承当。”
  全奯禅师听说后,说道:“洞山老人不识好恶,错下名言。我当时一手抬,一手搦(nuo,按、抑)。”

  全奯禅师在德山座下的时候,雪峰义存禅师亦在德山当饭头。
  有一天,饭迟了,德山禅师便擎着钵,走出法堂。当时雪峰禅师正在晒饭巾,看见德山禅师来了,便问道:“钟未鸣,鼓未响,托钵向甚么处去?”
  德山禅师一听,便回方丈去了。
  雪峰禅师后来把此事告诉了全奯禅师。全奯禅师说道:“大小德山未会末后句在。”
  德山禅师听说了此事,便令侍者把全奯禅师叫到跟前,问道:“汝不肯老僧那(耶)?”
  全奯禅师于是上前,附在德山禅师的耳边,密启其意。德山禅师听了,方肯罢休。

  第二天升堂的时候,德山禅师的表现果然与寻常不一样。于是,全奯禅师走到僧堂前,拊掌大笑道:“且喜堂头老汉会末后句,他后天下人不奈伊何!虽然,也只得三年活。”
  三年后,德山禅师果然入灭。

  另有一次,全奯禅师与雪峰禅师同辞德山,德山禅师问:“甚么处去?”
  全奯禅师道:“暂辞和尚下山去。”
  德山禅师又问:“子他后作么生?”
  全奯禅师道:“不忘。”
  德山禅师进一步追问:“子凭何有此说?”
  全奯禅师道:“岂不闻:智过于师,方堪传受;智与师齐,减师半德。”
  德山禅师一听,大喜道:“如是如是,当善护持!”
  于是二人便礼拜而退。

  全奯禅师后往鄂州岩头住山。不久赶上唐武宗毁法,大量僧尼被沙汰。全奯禅师不得不靠在湖边摆渡过活。他在湖的两岸各挂一木板,有人要过渡,只要将木板敲一下,全奯禅师就会大声地问:“阿谁?”客人答道:“要过那边去!”全奯禅师便划船过去迎送。

  有一天,一位老婆婆抱着一个小孩儿过来了。她跟全奯禅师打起机锋来,说道:“呈桡舞棹即不问,且道婆手中儿甚处得来?”
  全奯禅师一听,举桡就打。
  老婆婆道:“婆生七子,六个不遇知音,只这一个,也不消得。”
  婆婆的意思是,我生了七个儿子,其中六个未遇知音,只这一个,虽遇知音,却也用不着。禅门中讲,未悟固然要求悟,悟了之后,连这个悟的念头也不要存才好。
  说完便将孩子抛向水中。

  毁法风潮过后,全奯禅师来到洞庭卧龙山结庵示众,一时徒侣臻萃。
  全奯禅师接众,一般不从教理入手,而多用直接,故其接人语录,往往令人莫测其涯涘。据僧传中记载,晚年,凡有学人来问佛、问法、问道、问禅,全奯禅师皆以“嘘”作答。

  全奯禅师曾经告诉大众说:“老汉去时,大吼一声了去!”后果然如此。

  唐光启之后,中原盗寇蜂起,众人皆外逃避难,而全奯禅师却端居如常。光启三年(887)四月初八,一大群贼寇蜂拥而至。他们责怪全奯禅师没有给他们供馈,于是用剑相刺。全奯禅师神情自若,大吼一声而终。其吼声传遍数十里地。后门人梵其尸,获舍利四十九粒,并为起塔。谥清严禅师。
 
252. 雪峰义存禅师悟道因缘

  福州雪峰义存禅师,德山宣鉴禅师之法嗣,俗姓曾,长庆二年(822)生于泉州南安。其家自祖父以来,皆友僧亲佛。义存生下来即厌荤腥,乳哺时,一听到钟磬声,或见到出家人,其容必动。所以父母特别钟爱他。义存九岁的时候就想出家。其父怒而未许。后随父游蒲田玉涧寺,见庆玄律师持行高洁,遂拜为师,并留在寺中为童子。十七岁始落发出家。唐武宗毁法期间,义存禅师隐居山林,礼谒芙蓉灵训弘照大师,并得到弘照大师的器重。后往幽州(今北京一带)宝刹寺受戒。此后,义存禅师开始遍巡名山,参扣诸方禅德。

  义存禅师曾在洞山座下当过饭头。洞山禅师一日问义存禅师:“作甚么来?”
  义存禅师道:“斫槽来。”
  洞山禅师问:“几斧斫成?”
  义存禅师道:“一斧斫成。”
  洞山禅师道:“犹是这边事,那边事作么生?”
  义存禅师道:“直得无下手处。”
  洞山禅师道:“犹是这边事,那么事作么生?”
  义存禅师于是便走开了。

  一日,义存禅师正在淘米,洞山禅师问:“淘沙去米,淘米去沙?”
  义存禅师道:“沙米一时去。”
  洞山禅师道:“大众吃个甚么?”
  义存禅师一听,当即掀翻米盆。
  洞山禅师道:“据子因缘,合在德山。”

  义存禅师虽在洞山座下参学多年,却未能如愿了却本分事,于是便辞别洞山。
  洞山禅师问:“子甚处去?”
  义存禅师道:“归岭中去(回福建去)。”
  洞山禅师问:“当时从甚么路出?”
  义存禅师道:“从飞猿岭出。”
  洞山禅师问:“今回向甚么路去?”
  义存禅师道:“从飞猿岭去。”
  洞山禅师问:“有一人不从飞猿岭去,子还识么?”
  义存禅师道:“不识。”
  洞山禅师道:“为甚么不识?”
  义存禅师道:“他无面目。”
  洞山禅师问:“子既不识,争知无面目?”
  义存禅师被问得无言以对。

  离开洞山之后,义存禅师又来到湖南武陵德山,参礼宣鉴禅师。时岩头全奯、钦山文邃二禅师亦在德山座下,且相与友善。

  一次,德山禅师上堂云:“问即有过,不问犹乖。”
  当时,有位僧人便出来礼拜。德山禅师一见便打。
  那僧迷惑不解,便问:“某甲始礼拜,为甚么便打?”
  德山禅师喝道:“待汝开口,堪作甚么?”

  事后,德山禅师令侍者唤义存禅师来。义存禅师上来之后,德山禅师却说:“我自唤义存,汝又来作甚么?”
  义存禅师无言以对。

  后,义存禅师又入丈室参礼德山,问道:“南泉斩猫儿,意旨如何?”
  德山禅师一听,便用拄杖将义存禅师打出丈室,义存禅师脚刚跨出门槛,德山禅师却唤道:“会么?”
  义峰禅师道:“不会。”
  德山禅师叹息道:“我恁么老婆心,也不会?”

  过了一段时间,义存禅师又参德山:“从上宗乘,学人还有分也无?”
  德山禅师当即给了他一棒,反回道:“道什么?”
  义存禅师不明其旨。第二天,他又来问德山禅师。
  德山禅师道:“我宗无语句,实无一法与人。”
  义存禅师一听,终于言下有省。但是,此时他心中尚有疑问,还没有完全彻悟。

  后来有一次,义存禅师与师兄岩头全奯禅师外出,至澧州鳌山镇,被大雪所阻,住在一个野店里,进退不得。岩头禅师每天只管睡觉,而义存禅师却一直坚持坐禅。
  有一天,义存禅师实在看不过去,便喊岩头禅师道:“师兄!师兄!且起来。”
  岩头禅师道:“作甚么?”
  义存禅师道:“今生不著便,共文邃个(这)汉行脚,到处被他带累。今日到此,又只管打睡(我今生命运不顺,不走运,尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚,到处被他拖累。今日跟着你来到这里,你却只管整日蒙头睡大觉,也不用功修行)!”
  岩头禅师喝道:“噇(chuang)!眠去!每日床上坐,恰似七村里土地,他时后日魔魅人家男女去在。”
  义存禅师指着自己的胸口,解释道:“我这里未稳在,不敢自谩。”
  岩头禅师道:“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵,播扬大教,犹作这个语话!”
  义存禅师又重复道:“我实在未稳在。”
  岩头禅师道:“你若实如此,据你见处,一一通来。是处与你证明,不是处与你铲却(你如果真是这样,那就请把你的见处一一告诉我。对的地方,我给你证明,不对的地方,我帮你铲除)。”
  义存禅师道:“我初到盐官(齐安国师),见上堂举色空义,得个入处。”
  岩头禅师道:“此去三十年,切忌举著。”
  义存禅师接着道:“又见洞山过水偈曰:‘切忌从他觅,迢迢与我疏。渠今正是我,我今不是渠。’”
  岩头禅师道:“若与么,自救也未彻在。”
  义存禅师又道:“后问德山:从上宗乘中事,学人还有分也无?德山打一棒,曰:道甚么!我当时如桶底脱相似。”
  岩头禅师突然大声喝道:“你不闻道,从门入者不是家珍?”
  [以上岩头禅师的三处点化,皆是要义存禅师一一放下。]
  义存禅师接着问道:“他后如何即是(既然上面所讲都不是,那么,我以后如何做即是)?”
  岩头禅师道:“他后若欲播扬大教,一一从自己胸襟流出,将来与我盖天盖地去。”
  义存禅师一听,豁然大悟,便起座作礼,连声叫道:“师兄,今日始是鳌山成道!”

  德山禅师入寂后,义存禅师便回闽中,于雪蜂创院开法接众,一时徒众翕然,身边常随弟子达一千七百余人。闽帅王审知对雪峰禅师极为崇敬,并从他受法。在王审知的护持下,佛法在闽中曾盛极一时。

  义存禅师圆寂于五代后梁开平二年(908),春秋八十七岁。
 
253. 泉州瓦棺和尚悟道因缘

  泉州瓦棺和尚,德山宣鉴禅师之法嗣,姓氏未详。出家受具后,往参德山,为德山宣鉴禅师之侍者。

  一日,瓦棺和尚随同德山禅师入山伐木。中间休息的时候,德山禅师将一碗水递给瓦棺禅师,瓦棺禅师接过来便喝了。
  德山禅师问:“会么?”
  瓦棺禅师道:“不会。”
  德山禅师又递给瓦棺禅师一碗水,瓦棺禅师接过又喝了。
  德山禅师又问:“会么?”
  瓦棺禅师依然道:“不会。”
  德山禅师道:“何不成褫(chi)取不会底(为什么不体究那个不会的呢?成褫,成就、成全义)?”
  与棺禅师反问道:“不会又成褫个甚么?”
  德山禅师道:“子大似个铁橛!”
  瓦棺和尚一听,便起身礼拜。

  瓦棺和尚回泉州住山后,其师兄雪峰义存禅师曾到访。
  茶话次,雪峰禅师问:“当时在德山,斫木因缘作么生?”
  瓦棺和尚道:“先师当时肯我。”
  雪峰禅师道:“和尚离师太早。”
  他们谈话时,面前恰好有一碗水。雪峰禅师便指着水,说道:“将水来。”
  瓦棺禅师于是将水递给雪峰禅师。雪峰禅师接过后便将水泼掉。
  此时,瓦棺禅师方将肯与不肯、悟与不悟彻底扫荡掉了。
 
254. 瑞岩师彦禅师悟道因缘

  台州瑞岩师彦禅师,岩头全奯禅师之法嗣,俗姓许,福建人。师彦禅师自幼出家,戒行清净。初礼岩头全奯禅师,师彦禅师即问:“如何是本常理?”
  岩头和尚道:“动也。”
  师彦禅师又问:“动时如何?”
  岩头和尚道:“不是本常理。”
  [一般人未契不二之理,易于陷入外道知见,将常(不动)与无常(动)打成两截。岩头和尚答语之落处,即是破他二边之见:问常即答其无常,若其又执于无常,随即又扫之,使其于无常处亦不得措足。]
  师彦禅师默然良久。
  岩头和尚便趁机逼拶道:“肯即未脱根尘,不肯即永沉生死。”
  就在这思维进退不得之际,师彦禅师当即契语,遂起身礼拜,并留在岩头和尚座下,继续参学。岩头和尚后来每次与他机锋对辩,师彦禅师皆应对无滞。于是岩头和尚便印可了他。

  后来,师彦禅师离开岩头,又前往湖南澧州,礼谒夹山禅师。
  夹山禅师问:“甚处来?”
  师彦禅师道:“卧龙来。”
  夹山禅师又问:“来时龙还起也未?”
  师彦禅师于是顾视着夹山禅师。
  夹山禅师道:“灸疮瘢(ban)上更著艾燋(jiao)。”[意思是,苦上加苦,雪上加霜。]
  师彦禅师反问道:“和尚又苦如此,作甚么?”
  夹山禅师便休去。
  师彦禅师于是又问夹山禅师:“与么(这样)即易,不与么即难。与么与么即惺惺,不与么不与么即居空界。与么不与么,请师速道!”
  夹山禅师道:“老僧谩阇黎去也。”
  师彦禅师大喝道:“这老和尚,而今是甚时节!”说完便出去了。
  后来有僧人把师彦禅师参夹山禅师之酬答告诉了岩头和尚,岩头和尚道:“苦哉!将我一枝佛法,与么流将去。”

  师彦禅师后居丹丘瑞岩隐修,于磐石间,终日宴坐如愚。其用功方法颇为奇特:师彦禅师每每自唤主人公,复自应诺,并嘱咐道:“惺惺著,他后莫受人谩(欺骗)。”

  师彦禅师统众非常严整,所住寺院之道风在江表一带颇为人称道。师彦禅师接众时,亦多有神异。
  曾经有一位老婆婆前来参礼,师彦禅师一见,便道:“汝休拜跪,不如疾归家,救取数十百物命,大有利益!”婆婆一听,便匆忙赶回家。正好碰见自己的儿媳妇提着满满一筐田螺回来了。婆婆于是接过来,将这些田螺拿到水塘边放生去了。

  另有一件奇异之事就是,一天,有好几家信众同时请师彦禅师赴斋,师彦禅师都一一答应了。信众后来发现,就在那一天的同一个时刻,师彦禅师果然如约出现在各信众家里用斋。

  师彦禅师圆寂后,谥空照禅师。
 
255. 罗山道闲禅师悟道因缘

  福州罗山道闲禅师,岩头全奯禅师之法嗣,俗姓陈,长溪人。少年出家于龟山,二十岁受具足戒,后遍历诸方,广参禅德。

  道闲禅师曾礼谒石霜庆诸禅师,问道:“去住不宁时如何?”
  石霜禅师道:“直须尽却。”

  道闲禅师未契其旨,于是往参岩头全奯禅师。
  初礼岩头和尚,道闲禅师一如参石霜和尚那样,问道:“去住不宁时如何?”
  岩头和尚道:“从他去住,管他作么?”
  道闲禅师一听,豁然有省,从此对岩头和尚十分服膺。

  道闲禅师后应闽帅之邀请,居罗山开法接众,号法宝禅师。
  道闲禅师接人,活泼而机智。
  曾有僧来参,师问:“名甚么?”曰:“明教。”师曰:“还会教也未?”曰:“随分。”师竖起拳曰:“灵山会上,唤这个作甚么?”曰:“拳(权)教。”师笑曰:“若恁么,唤作拳教”,复展两足曰:“这个是甚么教?”僧无语。师曰:“莫唤作脚教么?”

  又有僧问:“前是万丈洪崖,后是虎狼师(狮)子,正当恁么时如何?”师曰:“自在。”
  就世人看来,前是万丈洪崖,后是虎狼(狮)子,那必定是死路一条,然而在禅者看来,它却是真正的生路,真正的解脱之路。

  僧又问:“三界谁为主?”师曰:“还解吃饭么?”
  佛教讲万法唯心,心为三界之主。然而心是什么呢?心就在当下。参透了谁在吃饭这个话头,即能亲见三界之主。所以,参禅的人最忌离开当下,心外求法。

  道闲禅师临迁化时,曾上堂集众,大众以为道闲禅师要给他们讲法,可是道闲禅师却默然不语。良久才向大众伸出左手,主事僧茫然不知所措。道闲禅师于是便令东边的师僧退后。接着,道闲禅师又伸出右手,主事僧亦茫然不知所措。于是道闲禅师又令西边的师僧退后。过了一会儿,道闲禅师说道:“欲报佛恩,无过流通大教。归去也!归去也!珍重!”说完,便莞尔而寂。
 
256. 云门文偃禅师悟道因缘

  韶州云门山光奉院文偃禅师,雪峰存禅师之法嗣,欲姓张,浙江嘉兴人。自幼投本州空王寺志澄律师座下为童,后落发出家,于毗陵(今江苏常州)坛受具足戒。文偃禅师生来机敏聪颖,慧辩天纵,在侍奉志澄律师数年期间,专攻《四分律》,并学习大小乘经论。后因深感出家多年而已事未明,遂辞志澄律师,外出游方参学。

  时,睦州(今浙江建德)陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿,讳道明,一作道纵,黄檗希运禅师之法嗣,原住洪州高安米山寺,后因老母待养,遂回睦州。陈尊宿每日以编织草鞋为生,故丛林皆称之为“陈蒲鞋”,或者直接称为“睦州”。陈尊宿接人一向以机锋险峻著称。平时经常闭门不出,不轻易接引来参者。文偃禅师非常仰慕陈尊宿之名,于是便前往参礼。

  一日,文偃禅师来到睦州,可是睦州和尚一见他,故意装作没有看见,便马上关上门。
  文偃禅师于是上前敲门。
  睦州和尚问:“谁?”
  文偃禅师道:“某甲。”
  睦州和尚又问:“作甚么?”
  文偃禅师道:“已事未明,乞师指示。”
  睦州和尚便开门,看了文偃禅师一眼,一句话也不说,又重新关上门。

  第二天,文偃禅师又前往扣门造访,睦州和尚仍然闭门不出。
  到了第三天,睦州和尚才开门。睦州和尚刚将门打开一线,文偃禅师便使颈地往里面挤。睦州和尚于是便一把擒住他说:“道!道!”
  文偃禅师正要开口答话,睦州和尚便一把将他推出门外,说道:“秦时(车度)轹(duo lu)钻(一种用车拉着转、使之钻物的大锥,一般用后便弃之不顾。后用它来比喻无用之物或无用之人)。”说完便猛地关上门,将文偃禅师的一只脚给挤伤了。
  文偃禅师豁然有省。

  文偃禅师悟道后,继续留在睦州和尚身边请益。数年后,睦州和尚便指点他前往福州,参礼雪峰义存禅师。雪峰禅师是青原系德山宣鉴禅师的弟子,当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法,座下徒众有千余人。

  一日,文偃禅师来到雪峰庄上,尚未上山礼拜雪峰禅师。这时,文偃禅师看见有一位僧人从身边经过,便问:“上座今日上山去那(耶)?”
  那僧道:“是。”
  文偃禅师道:“寄一则因缘,问堂头和尚(即方丈和尚),只是不得道是别人语。”
  那僧道:“得(可以)。”
  文偃禅师道:“上座到山中见和尚上堂,众才集便出,握腕立地曰:‘这老汉项上铁枷,何不脱却?’”
  那僧上山后,便依教奉行。
  雪峰禅师见那僧这样说话,迥异平日,心生诧异,便下座,拦胸揪住那僧,说道:“速道!速道!”
  那僧被问得无言以对。
  雪峰禅师于是将那僧推开,说道:“不是汝语。”
  那僧还狡辩道:“是某甲语。”
  雪峰禅师道:“侍者将绳棒来。”
  那僧一见要受罚,只好承认道:“不是某语,是庄上一浙中上座,教某甲来道。”
  雪峰禅师一听,非常高兴,便向大众道:“大众去庄上迎取五百人善知识来!”

  第二天,文偃禅师上山礼拜雪峰和尚。
  雪峰和尚一见,便道:“因甚么得到与么地!”
  文偃禅师一听,便低头。

  从此以后,雪峰与文偃禅师,师资道合。经过几年的磨练,雪峰禅师终于将宗门密印传授给文偃禅师。

  文偃禅师受法后,不久即离开雪峰,四方参礼。其锋辩险绝,一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树。在此之前,知圣(如敏)禅师住灵树二十年,没有请立首座和尚,大众都很奇怪,经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道:“我首座生也”。过了几年,知圣禅师道:“我首座牧牛也”。又过了几年,知圣禅师道:“我首座行脚也”。又过了几年,忽一日,知圣禅师令鸣钟集众,到三门外迎接首座和尚。大众刚一出山门,文偃禅师正好来到。于是,文偃禅师便住灵树,充当首座和尚。一时大众无不惊服。

  南汉高祖乾亨元年(917),知圣禅师示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命,请文偃禅师继任灵树之法席。后文偃禅师又于乳源云门山别创新寺,盛传雪峰宗旨。世称云门宗。

  文偃禅师示寂于乾和七年(949),春秋八十六岁。谥大慈云匡真弘明禅师。有《云门匡真禅师广录》行世。其开示语录对后世禅宗的发展产生了极大的影响。

  现举文偃禅师接众语录数则如次,供读者品尝--

  问:“生死到来,如何排遣?”师(文偃禅师)展手曰:“还我生死来。”

  问:“如何是佛?”师曰:“乾屎橛。”

  问:“如何是诸佛出身处?”师曰:“东山水上行。”

  问:“不起一念,还有过也无?”师曰:“须弥山。”

  举:世尊初生下,一手指天,一手指地,周行七步,目顾四方。云:“天上天下,唯我独尊。”师曰:“我当时若见,一棒打杀与狗子吃却,贵图天下太平。”

  僧问:“如何是超佛越祖之谈?”师曰:“餬饼。”
       曰:“这里有甚么交涉?”师曰:“灼然!有甚么交涉。”
       乃曰:“汝等诸人没可作了,见人道著祖意,便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛,唤甚么作祖?且说超佛越祖底道理看。问个出三界,汝把将三界来,看有甚么见闻觉知隔碍著汝?有甚么声尘色法与汝可了,了个甚么椀?以那个为差殊之见?他古圣不奈何,横身为物,道个举体全真、物物觌体不可得。我向汝道,直下有甚么事,早是相埋没了也。汝若实未有人头处,且独自参详,除却著衣吃饭,屙屎送尿,更有甚么事?无端起得如许多般妄想,作甚么?更有一般底如等闲相似,聚头学得个古人话路,识性记持,妄想卜度,道我会佛法了也。只管说葛藤,取性(随便、任意)过时。更嫌不称意,千乡万里,抛却父母师长,作这去就。这般打野汉,有甚么死急!行脚去!”以拄杖趁下。

  上面所引最后一则接众语录,就是有名的“云门饼”之公案的来历。
 
257. 玄沙师备禅师悟道因缘

  福州玄沙师备宗一禅师,雪峰义存禅师之法嗣,俗姓谢,福建人。少年时,喜好钓鱼,每天泛一小舟于南台江上,跟江上的渔者相游戏。唐咸通初年(860),师备刚好三十岁。回想起这以前的一段生活,他忽然生起强烈的出家愿望,于是弃舟投芙蓉灵训禅师座下落发,旋即又前往豫章开元寺受戒。此后,他便寡言少语,一心精进修行,布衲芒屦,终日宴坐。众人都为他的巨大变化感到惊异。

  师备禅师本与雪峰义存禅师是同门师兄弟,都曾经亲近过芙蓉灵训禅师。但是,从悟道因缘上看,雪峰禅师却是他的得法老师。因为师备禅师以苦行著称,故雪峰禅师常常称他为备头陀。

  一天,雪峰禅师问师备禅师:“阿那个是备头陀?”
  师备禅师道:“终不敢诳于人。”
  第二天,雪峰禅师又召师备禅师前来,试探他说:“备头陀何不遍参去!”
  师备禅师道:“达摩不来东土,二祖不往西天。”
  雪峰禅师一听,便点称是。

  后雪峰禅师住山开法,师备禅师随而从之。他一边兢兢业业地帮助雪峰禅师建立道场,一边随众入室请益,不分昏晓。后因阅读《楞严经》,突然发明心地。从此以后,师备禅师机锋敏捷,往来酬答,无不与契经相应。诸方学人,凡有未决,必前来从他请益。甚至与雪峰禅师对机,亦当仁不让。雪峰禅师曾赞叹道:“备头陀再来人也。”

  一日,雪峰禅师上堂云:“要会此事,犹如古镜当台,胡来胡现,汉来汉现。”话音刚落,师备禅师便出众问道:“忽遇明镜来时如何?”
  雪峰禅师道:“胡汉俱隐。”
  师备禅师道:“老和尚脚跟犹未点地在。”

  师备禅师出世后,初住普应院,后止玄沙,开法接众,殷勤不倦,天下丛林,皆望风而礼。闽帅王公审知,亦待以师礼,并奏赐紫衣,号宗一大师。师备禅师示寂于后梁开平戊辰(公元908年),春秋七十四岁。师备禅师法化于闽,前后三十余年,禅侣七百许人,其得法者首推罗汉桂琛。

  师备禅师不仅宗门透脱,而且对教下经论亦颇精通。故他住山以后,在接众方面,除了直指之外,还经常不辞口舌,委曲指点。他的不少开示法语,对初学者而言,显得很平易近人,不失为参禅学道者的入门指南。现摘取一则法语,如次:

  “佛道闲旷,无有程途。无门,解脱之门;地意,道人之意。不在三际,故不可升沉。建立乖真,非属造化。动则起生死之本,静则昏沉之乡。动静双泯,即落空亡。动静双收。瞒顸佛性。必须对尘对境,如枯木寒灰,临时应用,不失其宜。镜照诸像,不乱光辉。鸟飞空中,不杂空色。所以十方无影像,三界绝行踪。不堕往来机,不住中间意。钟中无鼓响,鼓中无钟声。钟鼓不相交,句句无前后。如壮士展臂,不藉他力。师子游行,岂求伴侣?九霄绝翳,何在穿通?一段光明,未曾昏昧。若到这里,体寂寂,常的的,日赫焰,无边表。圆觉空中不动摇,吞烁乾坤迥然照。

  “夫佛出世者,元(原)无出入,名相无体,道本如如。法尔天真,不同修正。只要虚闲,不昧作用,不涉尘泥。个中纤毫道不尽,即为魔王眷属。句前句后,是学人难处。所以一句当天,八万门永绝生死,直饶得似秋潭月影,静夜钟声,随扣击以无亏,触波澜而不散,犹是生死岸头事。道人行处,如火销冰,终不却成冰。箭既离弦,无返回势。所以牢笼不肯住,呼唤不回头。古圣不安排,至今无处所。若到这里,步步登玄,不属邪正,识不能识,智不能知。动便失宗,觉即迷旨。二乘胆颤,十地魂惊。语路处绝,心行处灭。直得释迦掩室于摩谒,净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道,释梵绝听而雨花。若与么见(现)前,更疑何事没栖泊处?离去来今,限约不得,心思路绝,不因庄严,本来真净。动用语笑,随处明了,更无欠少。

  “今时人不悟个中道理,妄自涉事涉尘,处处染著,头头系绊。纵悟,则尘境纷纭,名相不实,便拟凝心敛念,摄事归空,闭目藏睛,终有念起。旋旋破除,细想才生,即便遏挎。如此见解,即是落空亡底外道,魂不散底死人。冥冥漠漠,无觉无知,塞耳偷铃,徒自欺诳。这里分别则不然,也不是隈门傍户,句句现前,不得商量,不涉文墨,本绝尘境,本无位次,权名个出家儿,毕竟无踪迹。真如凡圣,地狱人天,只是疗狂子之方。虚空尚无改变,大道岂有升沈?悟则纵横不离本际,若到这里,凡圣也无立处。若向句中作意,则没溺杀人。若向外驰求,又落魔界。如如向上,没可安排,恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦,何用铲除?动静扬眉,是真解脱道。不强为意度,建立乖真。若到这里,纤毫不受,指意则差。便是千圣出头来,也安一字不得。久立,珍重!”
 
258. 玄沙门下僧参云门悟道因缘

  玄沙师备禅师曾对众垂语道:“诸方老宿尽道接物利生,只如三种病人,汝作么生接?患盲者,拈槌竖拂,他又不见;患聋者,语言三昧,他又不闻;患哑者,教伊说,又说不得。若接不得,佛法无灵验。”当时,罗汉桂琛禅师问道:“桂琛现有眼耳口,和尚作么生接?”玄沙禅师道:“惭愧!”说完便归方丈。此“三种病人”之公案即在禅林中流传开来,不少禅德都为此公案下过转语。

  时玄沙座下有一僧,久参不契,遂往云门文偃禅师座下请益。

  云门禅师一见那僧,便道:“汝礼拜著。”
  那僧礼拜毕,云门禅师即举拄杖打他。那僧连连退后。
  云门禅师道:“汝不是患盲么?”
  说完,云门禅师又唤那僧:“近前来。”
  那僧于是走上前,云门禅师道:“汝不是患聋么?”
  云门禅师又问:“会么?”
  那僧道:“不会。”
  云门禅师道:“汝不是患哑么?”
  那僧于是言下有省。

259. 长庆慧稜禅师悟道因缘

  福州长庆慧稜禅师,雪峰义存禅师之法嗣,俗姓孙,杭州盐官人。师禀性淳澹,十三岁于苏州通玄寺出家受戒。随后游历诸方,遍参禅苑。

  慧稜禅师曾经参礼过福州灵云志勤禅师,问道:“如何是佛法大意?”
  灵云禅师道:“驴事未去,马事到来。”
  慧稜禅师一听,莫测其旨。于是便前往雪义存禅师座下请益。

  一日,慧稜禅师告诉雪峰禅师:“坐破七个蒲团,不明此事。一日卷帘,忽然大悟。乃有颂曰:
     
也大差,也大差,卷起帘来见天下。
有人问我解何宗,拈起拂子劈口打。

  雪峰禅师一听,知道他已彻,便将此事告诉了玄沙师备禅师,并说道:“此子彻去也!”
  玄沙禅师道:“未可,此是意识著述,更须勘过始得。”
  于是,到了晚上,众僧上来问讯,雪峰禅师便谓慧稜禅师道:“备头陀未肯汝在,汝实有正悟(真正的发明开悟),对众举来。”
  慧稜禅师于是当众作颂曰:
       
万象之中独露身,唯人自肯乃方亲。
昔时谬向途中觅,今日看来火里冰。

  雪峰禅师于是回头看着玄沙备禅师,说道:“不可更是意识著述。”

  慧稜禅师悟道后,继续留在雪峰禅师身边请益。
  慧稜禅现曾问雪峰禅师:“从上诸圣传受一路,请师垂示。”
  雪峰禅师默然良久。慧稜禅师便礼拜而退。雪峰禅师于是莞尔一笑。

  第二天,雪峰禅师谓慧稜禅师道:“我寻常向师僧道,南山有一条鳖鼻蛇,汝诸人好看取。”
  慧稜禅师应道:“今日堂中大有人丧身失命”。
  雪峰禅师一听,便点头称是。从此以后,雪峰禅师凡有酬问,慧稜禅师皆应对自如,无不契旨。

  一日,慧稜禅师又入方丈参雪峰禅师。
  雪峰禅师问:“是甚么?”
  慧稜禅师道:“今日天晴好普请。”[寺院僧众统一参加劳动,称之为普请。]

  慧稜禅师出世住山之前,一直呆在雪峰禅师身边,足不出山,将近三十年。天祐三年(906),慧稜禅师应泉州刺史王廷彬之邀请,住招庆寺接众。后又应闽帅之请,住长乐府之西院长庆寺,赐号超觉大师。慧稜禅师入寂之前,一直在闽粤两地,往来传法二十七载,常随徒众有一千五百多人。慧稜禅师于后唐长兴三年(932)五月归寂,世寿七十九。
 
260. 鼓山神晏国师悟道因缘

  福州鼓山神晏兴圣国师,雪峰义存禅师之法嗣,俗姓李,大梁(今河南开封)人。幼时即厌荤腥,乐闻钟梵,性情淡泊,多遇神异。十二岁时的某一天,忽有白气数道,腾于所居墙壁,神晏禅师遂于壁上题诗云:“白道从兹速改张,休来显现作妖祥。定袪邪行归真见,必得超凡人圣乡。”题罢,白气随即消失。少年时,神晏禅师还得过一场大病,梦见神人给他药吃,醒来之后马上就好了。病愈后的第二年,神晏禅师又梦见一位梵僧告诉他说:“出家时至矣。”于是便前往卫州(今河南淇县)白鹿山依规禅师落发,后又赴嵩岳受具足戒。

  神晏禅师对一些人修行不从心地入手,只知道机械地持戒,很不以为然。他曾经对同学讲:“古德云,白四羯磨后,全体戒定慧,岂准绳而可拘也!”于是,便杖锡云游,遍扣禅关。开始的时候,他只是强记一些大德的语言开示,沉溺于文字知解之中,而于自己的心地并未发明。后因参礼雪峰义存禅师,始契心印。

  一天,神晏禅师入室参雪峰,雪峰禅师知其缘熟,突然站起身来,一把揪住他,大声喝问:“是甚么!”
  神晏禅师当即释然了悟,并忘其了心,唯举手摇曳而已。
  雪峰禅师紧接着又追问道:“子作道理邪(耶)?”
  神晏禅师道:“何道理之有!”
  雪峰禅师知其已彻,遂予印可。

  雪峰禅师圆寂后,神晏禅师应闽帅王审知之邀请,创鼓山禅苑,开法接众。曾有示众偈云:

        直下犹难会,寻言转更赊。
        若论佛与祖,特地隔天涯。


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和张栋《网络寻诗有怀》

禅宗故事(13)

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     禅宗故事(13)


    一、放下

 

  两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时,看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾,使她无法跨步走过浅滩。
  “来吧!小姑娘,我背你过去。”师兄说罢,把少女背了起来。
  过了浅滩,他把小姑娘放下,然后和师弟继续前进。
  师弟跟在师兄后面,一路上心里不悦,但他默不作声。晚上,住到寺院里后,他忍不住了,对师兄说:“我们出家人要守戒律,不能亲近女色,你今天为什么要背那个女人过河呢?”
  “呀!你说的是那个女人呀!我早就把她放下了,你到现在还挂在心上?”

 

  二、还要我放下什么


  唐代,严阳尊者问赵州禅师:“一物不将来时如何?”
  ——大意是:在禅修的道路上,我抛弃了一切,下一步怎么做?
  赵州禅师答:“放下吧。”
  严阳尊者说,已经两手空空,还要我“放下”什么?
  赵州禅师指示他:“放不下,那就把它挑起来!”
  严阳尊者听到这里,忽然有所领悟。


  三、洗钵去


  唐代时,有参学禅法的僧人不远千里,来到河北赵州观音院(今柏林禅寺)。早饭后,他来到赵州禅师身前,向他请教,“禅师,我刚刚开始寺院生活,请您指导我什么是禅?”
  赵州问:“你吃粥了吗?”
  僧人答:“吃粥了。”
  赵州说:“那就洗钵去吧!”
  在赵州禅师话语之中,这位僧人有所省悟。
  赵州的“洗钵去”,指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处,必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭,与禅宗的精神没有丝毫的背离。


  四、一切都在


  有好多天,一休和尚独坐参禅,默然不语。师父看出其中玄机,微笑着领他走出寺门。寺外,一片大好的春光。放眼望去,天地间弥漫着清新的空气,半绿的草芽,斜飞的小鸟,动情的小河……
  一休深深地吸了一口气,偷窥师父,师父正在安祥打坐于半山坡上。
  一休有些纳闷,不知师父葫芦里卖的什么药。
  过了一个下午,师父起身,没说一句话,打个手势,他把一休领回寺内。
  刚入寺门,师父突然跨前一步,轻掩两扇木门,把一休关在寺外。
  一休不明白师父的旨意,独坐门外,思悟师父的意思。
  很快天色就暗了下来,雾气笼罩了四周的山冈,树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。
  这时,师父在寺内朗声叫一休的名字。
  一休推开寺门,走了进去。
  师父问:“外面怎么样?”
  “全黑了。”
  “还有什么吗?”
  “什么也没有了。”
  “不”,师父说:“外面,清风、绿野,花草,小溪……,一切都在。”
  一休忽然领悟了师父的苦心。


  五、磨砖作镜


  道一十二岁时到南岳衡山,拜怀让禅师为师,出家当了和尚。
  一天,怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅,于是便见机施教,问:“你整天在这里坐禅,图个什么?”
  道一说:“我想成佛。”
  怀让禅师拿起一块砖,在道一附近的石头上磨了起来。
  道一被这种噪音吵得不能入静,就问:“师父,您磨砖作什么呀?”
  怀让禅师:“我磨砖作镜子啊。”
  道一:“磨砖怎么能作镜子呢?”
  怀让禅师:“磨砖不能作镜子,那么坐禅又怎么能成佛呢?”
  道一:“那要怎么样才能成佛呢?”
  怀让禅师:“这道理就好比有人驾车,如果车子不走了,你是打车呢?还是打牛!”
  道一沉默,没有回答。
  怀让禅师又说:“你是学坐禅,还是学坐佛?如果学坐禅,禅并不在于坐卧。如果是学坐佛,佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍,你如果学坐佛,就是扼杀了佛,如果你执着于坐相,就是背道而行。”
  道一听了怀让禅师的教诲,如饮醍醐,通身舒畅。


  六、人生咸淡两由之


  1925年初秋,弘一法师因战事而滞留宁波七塔寺。
  一天,他的老友夏丏尊来拜访。他看到弘一法师吃饭时,只有一道咸菜。
  夏丏尊不忍地问:“难道这咸菜不会太咸吗?”
  “咸有咸的味道。”弘一大师回答道。
  吃完饭后,弘一大师倒了一杯白开水喝。
  夏丏尊又问:“没有茶叶吗?怎么喝这平淡的开水?”
  弘一大师笑着说:“开水虽淡,淡也有淡的味道。”


  七、八风吹不动


  苏东坡在江北瓜州任职时,和一江之隔的金山寺住持佛印祥师是至交,两人经常谈禅论道。
  一日,东坡居士自觉修持有得,即撰诗一道,稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲。
  诗成后遣书童过江,送给佛印禅师品赏,禅师看后,拿笔批了两个字,即叫书童带回。
  苏东坡以为祥师一定是对自己的禅境大表赞赏,急忙打开,一看只见上面写着两个字:放屁。
  这下东坡居士真是又惊又怒,即刻乘船过江找佛印理论。
  船至金山寺,禅师早已在江边等候,苏东坡一见佛印立即怒气冲冲的说:“佛印,我们是知交道友,你即使不认同我的修行,我的诗,也不能骂人啊!”
  禅师大笑说:“咦,你不是说‘八风吹不动’吗,怎么一个屁字,就让你过江来了?”
  苏东坡听后恍然而悟,惭愧不已。


  八、佛法大意


  白居易向鸟巢禅师请教:“佛法的大意是什么”
  鸟巢禅师答:“诸恶莫作,众善奉行。”
  白居易鼻孔里哼了一声,说:“这个,三岁的小孩也知道这样说。”
  鸟巢禅师说:“虽然三岁的小孩也说得出,但未必八十的老翁能够做到。”
  白居易心中服膺,便施礼退下了。


  九、求人不如求己


  佛印禅师与苏东坡同游灵隐寺,来到观音菩萨的像前,佛印禅师合掌礼拜。
  忽然,苏东坡问了一个问题,“人人皆念观世音菩萨,为何他的手上也和我们一样,挂着一串念珠?观世音菩萨念谁?”
  佛印禅师:“念观世音菩萨。”
  苏东坡:“为何亦念观世音菩萨?”
  佛印禅师:“他比我们更清楚,求人不如求己。”


  十、先把你的杯子空掉


  有一天,一位在大学里教授禅学的教授来请教南隐禅师,什么是禅。
  南隐禅师以茶相待。他将水注入来宾的杯中。杯子满了,南隐禅师好像没有发觉,他继续往杯子里注水。
  望着茶水溢出杯来,满桌都是,教授忙着用纸巾拭水,并对南隐禅师说:“杯子满了,茶水已经漫出来了,禅师不要再倒了。”
  南隐禅师停下来。
  “你就像这杯子,”他微笑着说:“你的头脑里装满了你对禅的看法和想法,却来问我。如果你想让我说如何是禅,你得先把自己的杯子空出来啊。”


    十一、 正字与反字


    小和尚满怀疑惑地去见师父:“师父,您说好人坏人都可以度,问题是坏人已经失去了人的本质,如何算是人呢?既不是人,就不应该度化他。”
师父没有立刻作答,只是拿起笔在纸上写了个“我”,但宇是反写的,如同印章上的文字左右颠倒。,
“这是什么?”师父问。“这是个字。”小和尚说:“但是写反了!” “什么字呢?”
“我’字!”
“写反了的‘我’宇算不算宇?” 师父追问。
“不算!”
“既然不算,你为什么说它是个‘我’字?’
“算!’小和尚立刻改口、。
“既算是个宇,你为什么说它反了呢?:, 。
小和尚怔住了,不知怎样作答。
“正字是字,反字也是字,你说它是‘我’字,又认得出那是反字,主要是因为你心里认得真正的‘我’字:相反的,如果你原不识字,就算我写反了,你也无法分辨,只怕当人告诉你那是个‘我’字之后,遇到正写的‘我’ 宇,你倒要说是写反了”师父说,“同样的道理,好人是人,坏人也是人,最重要在于你须识得人的本性,于是当你遇到恶人的时候,仍然一眼便能见到他的“夭质”,并唤出他的‘本真’;本真既明,便不难度化了。”

 

    十二、一杯水和一片湖


    一位禅学大师有一个老是爱抱怨的弟子。有一天,大师派这个弟子去集市买了一袋盐。弟子回来后,大师吩咐他抓一把盐放入一杯水中,然后喝一口。
  “味道如何?”大师问道。
  “咸得发苦。”弟子皱着眉头答道。
  随后,大师又带着弟子来到湖边,吩咐他把剩下的盐撒进湖里,然后说道:“再尝尝湖水。”
  弟子弯腰捧起湖水尝了尝。
  大师问道:“什么味道?”
  “纯净甜美。”弟子答道。
  “尝到咸味了吗?”大师又问。
  “没有。”弟子答道。
  大师点了点头,微笑着对弟子说道:“生命中的痛苦是盐,它的咸淡取决于盛它的容器。”
  你愿做一杯水,还是一片湖?


    十三、真假妄语


    道光禅师有一次问大珠慧海禅师道:“禅师!您平常用功,是用何心修道?”


  大珠:“老僧无心可用,无道可修。”


  道光:“既然无心可用,无道可修,为什么每天要聚众劝人参禅修道?”


  大珠:“老僧我上无片瓦,下无立锥之地,那有什么地方可以聚众?”


  道光:“事实上你每天聚众论道,难道这不是说法度众?”


  大珠:“请你不要冤枉我,我连话都不会说,如何论道?我连一个人也没有看到,你怎可说我度众呢?”


  道光:“禅师,您这可打妄语了。”


  大珠:“老僧连舌头都没,有如何妄语?”


  道光:“难道器世间,有情世间,你和我的存在,还有参禅说法的事实,都是假的吗?”


  大珠:“都是真的!”


  道光:“既是真的,你为什么都要否定呢?”


  大珠:“假的,要否定;真的也要否定!”


  道光终于言下大悟。


  说到真理,有时要从肯定上去认识的,但有时也可从否定上去认识的。如般若心经云:“色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。”这就是从肯定中认识人生和世间的;般若心经又云:“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。”这就是从否定中认识人生和世间的。大珠慧海禅师否定一切明句文身,不是妄语,因为否定一切,才是肯定一切。


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

李焕章轶事

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李焕章轶事
 

    李焕章才智过人,孩童时就能即景赋诗。
  一日,有位潍县的学者骑着毛驴前往李家桥拜访李中行。走到李家桥村头,却不知李中行家居何处。这时,正逢七八岁的李焕章与几个年龄相仿的孩童在洋水中嬉戏,听到询问自己的家门,便爬上岸来顽皮地说:“我可给你带路,但必须让我先骑骑你的毛驴。”这位学者听后,说:“ 这有何难,但骑无妨。”谁知这头毛驴欺软怕硬,见一小孩来骑,便连跳带蹦不让其靠近。李焕章见此情景,也不勉强,便笑着说:“不骑也罢,但你要与我对诗,如能对上,我便与你前去,若对不上,只好请便。”这位学者闻听此言哈哈大笑。认为一小顽童也能作诗,即使能够吟诗,我岂有对答不上之理。便说道:“有诗请吟来。”李焕章思索片刻后吟道:“蹦蹦跶跶一头驴,啪啪嗒嗒四只蹄,甩甩搭搭一条尾,尥尥蹶蹶不让骑。 ”这首诗虽无多少文采,但出自一小顽童之口也实属罕见。这位学者听后十分吃惊,竟一时无以对答。
  见到李中行后,这位学者得知李焕章是李中行的儿子,翘着拇指夸赞道:“令郎年少有才,将来定成大器!”  

    顺治初年,朝廷委派冯溥到江南担任乡试主考。冯溥深知江南遍地才子,怕自己难以应酬,便专程来乐安聘李焕章为自己同考。李焕章欣然应允。
  在去江南的船上,李焕章辗转反侧,难以入睡。想到自己此次去江南关系重大,要使这次考试得以顺利进行,使众人心悦诚服,必须要掌握江南诸方面的情况,做到胸有成竹。于是,披衣坐起,燃起灯烛,在舱内阅起收集到的江南各种书籍来。李焕章边翻边看,一目十行,至晨曦初起,已将几十卷书籍翻阅一遍,( 这就是名闻遐迩的“一夜读尽江南书”),对江南各地的风土人情、诸才子的文章风貌全部了如指掌。
  到江南后,一些官员、学者听说从山东来了位没有官职的同考,从心底里瞧他不起。江南学政见李焕章貌不惊人、衣冠不齐,曾对人说:“看此人也不过是水皮一棍(浮浅、无学问之意)而已。”一些学者、文人更想寻机为难他一番。在迎接主考、同考的宴席上,一年老官员首先站起,向冯溥、李焕章各敬一杯酒后,便对李焕章说:“近日偶得一上句,但苦于无有下句,一时不能成诵,不知能否请教于李先生。”李焕章笑了笑说:“不必过谦,但讲无妨。”这位官员便清了清嗓子,拈须摇头吟出一全由“虫”边字组成的七字句。李焕章一听便知是为试探自己有无才学而来,略一沉思后笑道:“这有何难!”随后对出一全由“鸟”边字组成的下句。诸官员、学者一听,句中的“鸟”边压“虫”旁,确实是才高一筹,气势不凡,全惊呀地说不出话来。这时,一学者仍不服气。站起说道:“闻听李先生才学横溢,能否当即赋诗一首,以饱我等之眼福?”李焕章听后,笑而不答,走到几案边,展纸提笔,走龙飞蛇,顷刻赋“别(别拗之意)蛮诗”一首,“管阁居官久寄京,朝臣乘宠出重城,散心萧寺寻僧叙,闲隙花轩向晓行,辞切残浸摧寸草,抛撒朋辈譬飘萍,咫生圣世识书史,蛮陌氓民慕美名。”写完后即递于那位学者,让他读给大家听。原来,李焕章从刚才的谈话中听出,江南人读一些字的音韵十分拗口,便写了这首绕口令式的诗,故意出他的洋相。那位学者接过后,未等读完前两句,舌头已是不听使唤,把好多的字音读错,只好放慢吟诵速度,一字一字单挑着读,结结巴巴,连不成句,只急得满脸绯红,大汗淋漓。引得满座捧腹大笑。
  开考这天,主考冯溥与同考李焕章一早向考场走来,远远看见前面扎有一座大牌坊,彩旗飘扬,气势雄伟,四周围拢着许多人在观看。走近后,只见牌坊的上联写道:“三村三里三才子(指唐寅、祝允明、文微明)”。李焕章心想, 这是夸耀他们江南遍地才子,小看我们山东人啊。又转过头去欲看下联,谁知下联却空着。李焕章一看就知道这是要自己对出下联。便从容地走到旁边早已备好的书案前,挥笔写下了“一山一水一圣人。”写完,将笔掷于桌上,与冯溥扬长而去。等李焕章一走,人们便围聚过来争先观看。看后全惊得目瞪口呆。这下联不仅对得工整,字写得遒劲有力,而且内容极有气势。山东有五岳之首泰山,有举世闻名的黄河,还有个至圣先师孔圣人,这是多少个才子也抵不过的。从此,江南的官员、学者及才子们对李焕章再也不敢另眼相看了。
  评卷完毕后,江南学政来到李焕章下榻之处,待谈论了一阵考生的文章后,说道:“先生此番来江南,名声大震。眼下即将离别,能否留一诗篇,以为纪念?”李焕章道:“李某才疏学浅,岂敢班门弄斧。不过,既然大人索句,却之实为不恭,我就只好献丑了。就以“水皮一棍”为题如何?”说完,便饱蘸浓墨,挥笔写道:“手执长竿杖东流,一声击破楚江秋。千层波浪分环合,万颗明珠散复收。红蓼滩头惊宿鹭,白沙岸边起眠鸥。早知此处无鱼钓,收拾丝纶别下钩。”这位学政明知是讥讽自己与江南考生们无才,也不得不红着脸称赞道:“好诗!好诗!”  

    李焕章与蒲松龄均为齐地名士,家乡相距仅百里。因此,两人交往甚密,常常聚于淄川或乐安,共同研习学问 ,谈论各地风土人情。对李焕章的才学,蒲松龄深为佩服。
  一日,蒲松龄前来拜会李焕章。谈话间,蒲松龄拿出《聊斋志异》的部分手稿与李焕切磋。李焕章逐篇阅后,言道:“天下的离奇古怪之事皆让你写尽了,描写可谓淋漓尽致。”接着半开玩笑地说:“你写别县我不管,但你不能写到乐安之事。”蒲松龄故意问道:“我写乐安又当如何?”李焕章说:“难道你不怕我写你淄川?”说完,两人哈哈大笑。
  出于对李焕章意见的尊重,蒲松龄在《聊斋志异》中几乎写遍了周围所有县份的怪异之事,唯独未涉及到乐安。就连褒赞李焕章的《李象先》一文,也是将李象先写为“寿光之闻人也”。  

    一日,李焕章与徐振芳去诸城访友。路过一学堂门口,见这学堂的教学老先生正在古槐树下纳凉,两人便与其攀谈起来。当问及他教多少学生时,这位老先生有意试探一下两位过路人的学问,便婉转地答道:“蓬瀛学士双连舍。”话中的“蓬瀛学士”指的是唐太宗时文学馆中轮流值班讨论典籍的十八位学者,当时号称为“十八学士登瀛州”。“双连舍”指的是两个十八,即说他有三十六位学生。李焕章听后,随口说道:“洙泗弟子半及门”。这位老先生一听,认为李焕章对得妙极了。孔子三千弟子中有七十二位最为著名,世人称“七十二贤人”。“半及门”即是说门下有三十六名弟子。句中末用数字,却借用典故点出了具体的数目,而且诗句也对得工整、合辙,无懈可击,不由地对李焕章肃然起敬。 

    李焕章一生关心、体贴穷苦农民,见到有的富户仗势欺压穷人便愤愤不平。
  在青州法庆寺居住期间,一日上街,见一老农在向人们哭诉什么。一打听,才知道这位农民原来种着十亩地,四周皆被阁老冯溥家的地包围着。冯家的人倚仗自家有人在京城做官,不断侵掠地边。年复一年,这位老农只剩下不到几亩地了。举家难以糊口,故而在街上向人们诉说。李焕间听后,非常气愤。心想,自己虽与冯阁老是好友。但冯家人仗势欺人也实在让人看不下去,豁上冒犯冯阁老,我也要帮这位老农压压冯家的气焰。想到此,便拨开人群,走到老农面前问道:“既然冯家侵边,你为何不去官府告他?”这位老农叹了口气说:“冯家官大势强,我哪能告得倒人家。”李焕章接口道:“我来帮你想个办法。”李焕章让人们找来一张纸,提笔在纸上写道:“我家十亩土,四周皆冯府,大风刮了去,不知在何处。”又在下面连写了三个“找地”。写完,李焕章又附在老农耳边如此这般交代了一番。
  几日后,这位老农便带上干粮,拿着这张纸上了京城。来到冯阁老府前,按照李焕章的嘱咐,双手高举着那张纸,一声接一声地高声喊“找地!”
  冯府的家人看到纸上的字后,心想,这不是给冯阁老脸上抹黑吗?便极力轰赶。可老农就是不走,于是双方争吵了起来。冯阁老在府中听到吵闹声,便唤来家人,问出了何事。家人只好如实禀报。冯阁老听后,便猜中这准是李焕章出的办法。便让家人把这位老农恭敬地请至家中,奉为上宾,整天好酒好菜伺侯,就是只字不提退地之事。几天过后,这位老农实在忍不住了,生气地说:“你家不必如此破费,请放我走,我还要到街上继续‘找地’去!”冯阁老笑着说:“你也不必再找了,你的地已经回到你家了。”说完,便派人带上盘费,送老农回家。
  这位老农回家后,怀着狐疑的心情到坡里一看,自家的十亩地果然已丈量好,端端正正地摆在那里。原来,老农一被接进冯府,冯阁老便暗中派人回到青州让家中把地退了出来。
  从此,青州一带没有不佩服李焕章有智谋的。


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名冠齐鲁的清代文学家李焕章

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    名冠齐鲁的清代文学家李焕章

 

    在清代著名文学家蒲松龄的《聊斋志异》中,有一篇题为《李象先》的神话故事。说李象先“学问渊博,海岱清士,身仅以文学终,奇人也”。文中的李象先,即是以文学名冠齐鲁的清代文学家李焕章。

    李焕章,字象先,号织斋,乐安县李家桥(今广饶县大王镇李桥村)人,明万历四十一年(1613年),生于一个诗书门弟、官宦家庭。其祖父李尚思淹博经史,学问精深。其父李中行,是万历庚戌(1610年)进士,曾任镇江知府,后官晋参政。家中藏书数千卷,环列如城,给李焕章提供了一个良好的学习环境,又加李焕章周岁失母,李家念其幼小,愈加爱怜,全家人视若掌上明珠,精于抚养,勤于教诲。刚懂事时,父亲即教其识字。年稍长,便专聘孝廉张瞿堂先生为塾师,教其读书。李焕章天资聪颖,勤奋好学,“自三坟五典、八索九丘、经史子集、汲冢穆传、山经水注、神仙鬼物、稗宫野乘、杂集业谈、酉藏津逮、诺皋相羊之书,靡不翻阅”,因而学识渊博,才气不凡;诗词文赋、赫然超群。年纪不大,已成为当地的名秀才。
  李焕章的少年时代,正是明王朝日趋没落时期。朝廷内,魏忠贤等宦官掌握实权,代熹宗批阅奏章,决定政事,打击异已,杀害忠臣良将。一些无耻官僚趋炎附势,纷纷拜倒在阉党脚下。国内,各地农民起义风起云涌,势不可挡。边陲,后金(清的前身)发动了对明的战争,战火不断向内地蔓延。明王朝内忧外患,危机四伏。在此种形势下,站在东林学者一边与魏王当针锋相对的李中行,经常给李焕章讲历史上一些有作为、有气节的人的故事,教育李焕章要做刘基、方孝孺、文天祥那样有骨气的人,不做媚气十足的奴才。在父亲的严格要求下,李焕章从小便立志做一个忠于国家、忠于民族的人。李焕章与同县徐振芳自幼友善。二人性情皆耿直狷介,不肯随波逐流。他们时常在一起既论文又议政,抨击朝中的贪官污吏。并商定以后如若国家遭变,谁也不做异朝的臣子,“以古节义之士互相期待。”
  明崇祯十七年(1644年)三月十九日,李自成率农民起义军攻进了北京。崇祯皇帝(朱由检)自缢于煤山(景山),明王朝宣告灭亡。五月二日,清军进占北京,建立了中国历史上最后一个封建王朝——清朝。消息传到乐安,李焕章悲痛欲绝,当即抱定决心,今生不再应举,“立志坚隐,即天荒地老不复萌仕宦意。” 

    明亡后,李焕章不胜亡国之痛,于是漫游四方,饱赏山水风光,研求历史古迹,借以排解心中的忧愤。他到过河南、河北、湖南、湖北、广东、广西、浙江、安徽、山西等省,足迹踏遍了大半个中国。齐鲁之间的山山水水,他更是游览殆尽。每到一处,他总是:“登危峰、探幽壑”、访故都、寻城郭,发现古人的题词或碑文,便喜不自禁,必亲手抄录。每遇到名胜古迹,更是兴致勃发,流连忘返。
  倦游归来,李焕章便隐入青州法庆寺内,专心致志地研究古诗文词。历代文人的文、集、卷、帙,他无一不读,尤其喜爱汉代司马迁、唐代韩愈和柳宗元的文章。
  读书之余,便是整理笔记或写文章。由于李焕章遨游了半个天下,得名山大川以助奇气,故“学愈博,气益壮,文笔愈豪”。写游记时,极山水之变蕴于毫末;撰时文时,则集感世之慨发诸笔端。每写一文,总是字斟句酌,精思附会,匠心独运。故写出的文章气势磅礴,雄杰豪放。当世名流学士读后无不啧啧惊叹,纷纷与之攀交,并将李焕章与寿光的安致远、诸诚的李澄中、安邱的张贞合称“四大家”。著名家者济阳张尔歧见其文后“恨相知晚”,亟抄而藏之,并称赞其文“有嵌崎垒石可猝不能句者,有超忽奔放目不及瞬者,有简质浑穆时见斑剥如古敦彝器者,有靓妆衤玄服香艳如好女者,有微吟缓咏冷挑澹喝如宗门弹唱者,有旋风骤雨霆霰交下者。其雄伟豪迈、岳岳难下之气随方变现,不执一轨。”诸诚名士李澄中则赞其文“上溯子长(司马迁),下宗韩(韩愈)柳(柳宗元),使读者始而慕既而思,终俯首太息而不能自己。”  

    康熙三年(1664年),户部右侍朗周亮工来到山东任青州府兵备佥事之职。周亮工精通经史,素善属文,且能礼贤下士。到青州后,一时成为一方文坛盟主。因此,齐鲁间的一些文人学士纷纷前去拜谒。近在咫尺的李焕章却不视作攀缘有因,更不愿逢迎为官之人,居于法庆寺内无动于衷。
  周亮工早就听说山东李焕章博学多才,今到其地未见其人甚为遗憾。当得知李焕章的行踪后,便屏退从人,约装简行,亲自到法庆寺造访。见面后,周亮工态度谦恭,礼节周全,举止文雅,并不象一些为官者那样耀武扬威,自视高贵,因而深深赢得了李焕章的好感。通过一席倾心而谈,周亮工也更加佩服李焕章的才学。于是,恭敬地将李焕章请至府署,共同研习诗文。
  四月十五日晚,夜朗月明。周亮工在府署摆设筵席,大飨宾客。来集者除李焕章外,尚有安致远、张贞、察宗襄、袁四藩、李一震、王翰臣、薛凤祚、房星显、乔尔祯、杨峭涵、李澄中及李惠迪等,堪称高朋满座。周亮工将李焕章让至上座。席间,众名士隽才觥筹交错,开怀畅饮。宴罢,已是月挂中天。周亮工将众人延入灯火通明的真意亭中,待大家坐定后,周亮工说:“兹尽齐门风雅矣,诸君若无诗句,岂不虚度此宵耶!”说完,提笔在手,首先作诗一首。众人看后,齐声喝赞:“好诗”,随即也各各埋头工其所所赋。独李焕间不慌不忙,待大家快写完时,才拂开纸卷,挥毫疾书,顷刻赋七言律诗一首。写完后未及捡收,便被众人抢过争先传阅。但见其诗意境深远、构思新颖、用典恰当、气势宏伟,众名士无不折服,叹为观止。周亮工阅后,赞叹说:“海内名士,如象先者不一二数!”诸人诗作收集起来,定名为《真意亭雅诗集》,大家公推荐李焕章为此诗集作序。
  此后两年多的时间里,周亮工经常把李焕章留于署中谈经论史,吟诗作赋。当时,泰山南北之名宦、贵人经常让周亮工撰写传记、碑铭等文章。一些学者、文人也不断寄来文辞、手稿请周亮工加以评点。每当此时,周亮工总是让李焕章代其为稿。李焕章也乐此不疲,日坐真意亭中挥笔不停。每次文稿写成后,周亮工都是边读边叫绝不止。读完时,辄拍案浮一大白(满饮一大杯酒)。两年中,除给周亮工代稿外,李焕章自己还撰著十余万言。后来,周亮工到江宁(今南京)任职,把李焕章的这些文章也带到了江南,与新建陈石庄、南昌王于一、商邱侯朝宗的文章一同刊入《四家文刻》之中。以后,又将李焕章的另外十余篇文章和部分书信,分别刻入《赖古堂文集》和《结邻集》中。“于是,天下得略读先生文,而山左右、淮东西、大江南北莫不知有先生者”。
  康熙八年(1669年),李焕章游历到了江宁。周亮工听说后,将其请至府中,亲自把酒为寿,向当时在座的二十余名江南名士逐一介绍,并屡屡夸赞李焕章的文学和文章。  

    为了更好地研讨学问,李焕章遍交文人墨客。如同邑的徐振芳、陈荀会、成其谦;同郡的薛凤祚、安致远、张贞、丁耀亢、李澄中;济北的张尔歧、王士祯;江南的周亮工。康熙十二年(1674年),又与著名思想家、学者顾炎武结为莫逆之交。与顾炎武的相交,正如张尔歧所说“始而程(程颢)苏(苏洵)、朱(朱熹)陆(陆九渊)之争,终而李(李白)杜(杜甫)、元(元稹)白(白居易)之合也”。
  李焕章与顾炎武初次相见是清顺治十四年(1657年)。当时,正是顾炎武处死了告发他“通海”(与海上抗清力量有联系)的原仆人陆恩后,为躲避仇人的追杀,变卖了昆山的家产,经长途跋涉来到山东莱州庥(今掖县)居住时期。为了更广泛地求友访学,顾炎武准备遍游山东、河北各地。这年夏天,顾炎武在登莱(今蓬莱、掖县一带)祭吊了逢子庆、管幼安、王伟元后,西行来到了青州府,在曹戆臣的书舍内见到了李焕章等人。当时,顾炎武年纪方壮,意气雄盛,认为山东自古以来为圣贤之乡、文学天性之地,一定会不断有名公大儒起而继洙泗(指孔子)、瑕丘(指曾子)之业,可现在未听说有这样的人。于是,眼睛睨视着众人,十分傲慢地说:“当今齐鲁无有一士!”李焕章听后气愤至极,当即拂袖出门而去。以后,每当想起此事,李焕章便愤愤不已,即致书顾炎武,缕缕数千言,责备顾炎武不应恃才倨傲、目中无人。当时,有一好事者乘机假冒李焕章之名写了一篇《与顾宁人书》,与顾炎武辨证地理。顾炎武看到刊印的这封信后,当即写了《谲觚十事》一文(见《日知录》),指出信中所辨地理的十大谬误,并据此认为李焕章不过是一才疏学浅人而已。后来,顾炎武看到了《赖古堂文集》,见李焕章所撰文章的风格和所蕴含的历史、地理知识,并不是《与顾宁人书》所能比拟的,乃悟出先前那一书信绝非出自李焕章之手。于是,对自己在《谲觚十事》一文中错误地指责了李焕章十分后悔,连连叹息:“我奈何失李先生!我奈何失李先生!”
  康熙十年(1671年),清帝诏令天下修志,以汇成一统鸿文(指《大清一统志》)。因而各地遍开修志之馆。李焕章修完乐安、五莲、临淄等县志和《青州府志》后,于康熙十二年(1673年)春,又应山东方伯(布政使)施泰瞻的邀请,与益都薛凤祚、济阳张尔歧等人一起来到济南紫薇署中编修《山东通志》。这年夏于,顾炎武在校订完《德州志》后也应聘来到济南。与李焕章见面后,两人相持大笑,前嫌尽释。顾炎武拉着李焕章的手说:“我读过先生的文章,极为叹服。先生精古文辞,传记、书序、志表、碑铭出入河东(柳宗元)、庐陵(欧阳修),小品大有眉山(苏轼)意。以前,我深恐山东忠臣,义士之事迹湮没弗彰,现在我把希望寄托于先生了。”
  当时,薛凤祚主写天文、分野;顾炎武主写古迹、山川;李焕章除任总裁外还与张尔歧共同主写济南南北之人物。明代的忠烈、名臣,李焕章皆为其立传,表微阐幽,对表现人物志节之处描写尤详。李焕章与顾炎武同居一室。每当写完一篇传记,两人必“焚香酹酒拜而读之”。每读到悲壮之处,必“悲佗淋漓,乌乌哭失声”。烛尽更深、漏残月落,两人捧襟把袂共话经史;吟诗寄兴,共同抒发家园遭变之隐痛。
  二人相传了两载,未等《山东通志》修完,顾炎武便与李焕章等依依惜别,继继游历山水。分别后,顾炎武念念不忘与李焕章结下的深厚友谊,不断致书于李焕章,称赞李焕章品学之美,寄来《三君咏》、《五君咏》等诗稿数十篇,赞誉李焕章“性情归元始,文章入上乘”。并与李焕章约定:“我两人谁后死,墓门之石勿相忘”。康熙二十一年(1682年)一月九日,顾炎武病逝于山西省曲沃县。李焕章获悉这一噩耗后老泪纵横,泣不成声,恨自己年老抱病不能千里赴吊,愧对好友。于是,含泪提笔撰《遥祭顾宁人先生文》一篇,设奠痛悼挚友的亡灵。

    李焕章不但博学多才,而且品德高尚,操行卓越。
  康熙十年(1671年),李焕章编修《临淄县志》时,废寝忘食,紧张工作,“寸管日著万言”,一部浩繁巨著,三个月内完成。修志完毕,临淄县令邓姓为表示感谢,以贵礼馈赠,李焕章坚辞不受。
  《山东通志》修完后,方伯施泰瞻见李焕章博闻强记 ,才识过人,有意召其为幕次,专门派员到乐安与其商议。李焕章听说后,先是逃到东武(今诸城),继而逃到东莱(今掖县),极力躲避,直到施泰瞻放弃了请他做幕次的打算后才回到家中。
  康熙十八年(1679年),清延发布了一个特别诏书,宣布要在正常的科举考试之外,由朝中大臣和各地官员举荐著名学者不分已仕未仕,统一在殿廷考试,考中者授以翰林官,这叫“博学鸿儒科”(也叫“博学鸿词科”)。目的在于笼络知识分子,尤其是有名望、有影响的明朝遗老,以抑制他们的反清思想和情绪 。此令一出,各地官员为了邀功请赏,争先到处罗致。已隐居田园、山林的明朝遗老中,有的迫不及待地前去应荐,有的在地方官吏的催逼下不得已出来做了官。这时,前侍郎李某竭力举荐李焕章去参加这次考试。李焕章断然予以拒绝。并赋《志不二朝》诗一首以明志:“志不二朝惟织斋,皇家爵禄视如灰(huai)白头到死披长发,甘做大明老秀才”。
  康熙二十一年(1682年),乐安知县邵秉忠欲荐李焕章做官,亲自来到李焕章家进行劝说。李焕章闭口不应。几日后,邵秉忠又在县署设下酒宴,请来李焕章,与暮僚再三力劝。李焕章再次严辞拒绝。回到家后,李焕章激愤不已,在几天内给邵知县连上三书,力陈自己绝意人世、不求闻达的心志。李焕章在信中写道:“麋鹿之性在山谷,鹪鹩之栖在山林,违之则失其所矣。”“士各有志,百年不可变,万乘不可夺”,“贫而易老,老而改节,焕章即不肖,不致此……”。充分表现了李焕章忠于明王朝,誓死不为清朝做官的爱国主义精神和高尚的民族气节。 

    李焕章一生努力写作,惊人的毅力令人赞叹。
  李焕章二十七岁亡父,二十九岁丧妻,儿子李新命远在宁南做知州,自己独居四十余年。每日形影相吊,饮食不以时,缝纫无理,起居不得如意。任凭寒署饥渴,生活十分艰苦。但他从未间断写作。晚年,在家乡织水之旁辟一室,名为“织斋”,专致力于读书、撰文。有时累了躺在床上,书也不肯离手。睡去时,被书落地的声音惊醒继续阅读,有时终夜不寐。偶然读书有得,即披衣急起,倏忽竟篇。近七十岁时,耳聋如木,仍勤学不轰辍,著文、为诗更加专注。正如他自己在《织斋诗·自序》中所说:“自耳聋后,听声聆音如隔重垣,诗也文也愈放胆炎之,年垂老而不倦。余之为诗文盖恃余聋也”。
  清康熙三十年(1691年),李焕章因劳累过度而与世长辞。
  李焕章一生写作了大量文章与诗篇。著有《龙湾集》《无学堂集》《老树村集》等,凡百余万言。康熙三十一年(1692年),诸城名士李澄中合诸集而刊削之,定为《织斋集钞八卷》。《四库全书提要》存其书目,并评价其文“跌宕排夏,气机颇壮,而汪洋奔放,一泻无余”。《李董集钞》还录其遗文十四篇,与董樵遗诗二十四篇排为一卷。可惜均已遗佚。光绪十一年(1885年),李焕章的裔孙李振甲与成象乾游于历下,遇到潍县名士张昭潜,便拿出家藏的部分文稿托其鉴定,又经潍县王曾裕等人佼 阅后,李焕章的部分遗文得以刻印。于光绪十三年(1887年)出版,书名定为《织斋文集》。全书分八卷,订为四本,共收序、书、记、传、书后、书事、墓铭、赋、杂著等九十一篇,约十万余言,仅占原著的十分之一二。另有清代诗人王士祯校阅的《李诗集遗·遗诗织斋集》一卷传世。


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东晋卫夫人《笔阵图》

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东晋卫夫人《笔阵图》

 



《笔阵图》就是由王羲之的书法老师卫夫人所作。主要阐述执笔、用笔的方法,并列举七种基本笔划的写法。卫夫人认为书法之精妙,是难以用语言说清的。所以文章开头便说:“夫三端之妙,莫先乎用笔;六艺之奥,莫重乎银钩。”把书法用笔之妙,列在“三端”之先;笔势遒劲有力如银钩,重于“六艺”奥妙之上。这和钟繇提出“用笔者天也”,通过用笔来体现天道是一个道理,远非凡庸所能明知的。

《笔阵图》中所提毛笔中笔画的运笔:“一“横”如千里阵云,隐隐然其实有形。、“点” 如高峰坠石,磕磕然实如崩也。丿 “撇”如陆断犀象。乙 “折”如百钧弩发。∣ “竖”如万岁枯藤。 “捺”如崩浪雷奔。勹 “横折钩”如劲弩筋节。”点出毛笔在书写时是在模仿世间的万物而成,要想写好字就要学会观察世间的一切变化,书法在这一点上与绘画有着异曲同工之妙。据此可知前面《笔中情》中赵旭之游离山川,观赏剑术来提高书法水平的说法确实有一定的道理了。

卫夫人的这篇《笔阵图》对王羲之以后的书法影响是最大的。仔细观察王羲之的书法也确实都符合《笔阵图》中的书法要领。《笔阵图》对以后的书法名家也提供了一个书写依据,比如唐代书法家颜真卿的书法就称为“点石如坠”。

卫夫人在收王羲之做徒弟时,就曾断言王羲之的成就会超过自己,可见卫夫人的人品之高尚。但这篇《笔阵图》却成了书法界的教科书,光耀千年。

[1] 《笔阵图》原文:
夫三端之妙,莫先乎用笔;六艺之奥,莫重乎银钩。昔秦丞相斯见周穆王书,七日兴叹,患其无骨;蔡尚书邕入鸿都观碣,十旬不返,嗟其出群。故知达其源者少,闇于理者多。近代以来,殊不师古,而缘情弃道,才记姓名,或学不该赡,闻见又寡,致使成功不就,虚费精神。自非通灵感物,不可与谈斯道矣!今删李斯《笔妙》,更加润色,总七条,并作其形容,列事如左,贻诸子孙,永为模范,庶将来君子,时复览焉。

笔要取崇山绝仞中兔毫,八九月收之,其笔头长一寸,管长五寸,锋齐腰强者。其砚取煎涸新石,润涩相兼,浮律耀墨者。其墨取庐山之松烟,代郡之鹿角胶,十年以上,强如石者为之。纸取东阳鱼卵,虚柔滑净者。凡学书字,先学执笔,若真书,去笔头二寸一分,若行草书,去笔头三寸一分,执之。下笔点画波撇屈曲,皆须尽一身之力而送之。初学先大书,不得从小。善鉴者不写,善写者不鉴。善笔力者多骨,不善笔力者多肉;多骨微肉者谓之“筋书”,多肉微骨者谓之“墨猪”;多力丰筋者圣,无力无筋者病。一一从其消息而用之。

一“横”如千里阵云,隐隐然其实有形。
、“点” 如高峰坠石,磕磕然实如崩也。
丿 “撇”如陆断犀象。
乙 “折”如百钧弩发。
∣ “竖”如万岁枯藤。
㇏ “捺”如崩浪雷奔。
勹 “横折钩”如劲弩筋节。

右七条笔阵出入斩斫图。执笔有七种。有心急而执笔缓者,有心缓而执笔急者。若执笔近而不能紧者,心手不齐,意后笔前者败;若执笔远而急,意前笔后者胜。又有六种用笔:结构圆奋如篆法,飘风洒落如章草,凶险可畏如八分,窈窕出入如飞白,耿介特立如鹤头,郁拔纵横如古隶。然心存委曲,每为一字,各象其形,斯造妙矣。
永和四年,上虞制记。

 

卫铄(272年—349年),东晋女书法家,传为王右军(王羲之)之师。名铄,字茂漪,河东安邑(今山西夏县)人。汝阴太守李矩妻,卫恒从女,世称卫夫人。


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